”所以女子不管美或丑，一入宫中就被人嫉妒；士人不管贤不贤，一入朝廷就会被人嫉恨。从前司马喜在宋国受过膑刑，最后做了中山国的丞相；范雎在魏国被打断肋骨打掉了牙齿，后来到秦国被封应侯。这两个人，都坚信自己一定会成功的谋划，抛弃结党拉派的私情，以孤独清高的态度与人交往，因此难免不成为受别人嫉妒的人。所以申徒狄跳进雍水漂到黄河，徐衍背着石头跳进大海，他们不能为当世所容，却坚持正义，不肯苟且在朝廷结党来改变君主的主意。因此百里奚在路上行乞，秦穆公却把政事托付于他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却委任他治理国家的重任。这两个人，难道是一向在朝廷做官，借助同僚们说好话，然后才得到两位国君任用的吗？心灵相互感应，行为相互符合，关系牢固如胶似漆不可破，就是亲兄弟也不能离间，哪里会被众人的口舌所迷惑呢？“
”所以偏听偏信会产生奸邪，信任少数人会酿成祸乱。从前鲁国君主听信季刊的话而把孔子赶走，宋国君主采用子冉的计谋囚禁了墨子。以孔子、墨子的能言善辩，尚且不能免遭谗毁，致使鲁国、宋国陷于危险的境地。这是为什么呢？众口一辞足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使骨头销蚀啊。秦国重用戎人由余而称霸天下，齐国重用越人子臧而威王、宣王强盛一时。这两个国家，哪里被俗见所束缚，被世人所牵制，被片面不实的言论所左右呢？公正地听取意见，多方面地观察情况，就能为当世留下明察的典范。所以意见相投，吴国和越国可以成为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合，亲骨肉也会像仇敌一样，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这种情况。而今国君真能采取齐国、秦国君主的明智做法，而抛弃宋国、鲁国君主的偏听偏信，那么春秋五霸的事业不足以相比，而夏商周三王的事业是不难做到的。“
”因此圣明的君王醒悟到这一点，抛弃子之那样的’忠心‘，也不欣喜田常那样的’贤能‘，像周武王那样封赏比干的后代，修建被残害的孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。这是为什么呢？是因为他们向善之心永无满足的时候。晋文公亲近以前的仇人，终于在诸侯中称霸；齐桓公重用以前的仇人，最终成就匡正天下的霸业。这是为什么呢？是因为他们慈善仁义，情意恳切，心地真诚地对待别人，不是用虚伪的言辞可以替代的。至于泰国采用商鞅变法，向东削弱韩国、魏国，很快成为天下的强国，但商鞅最终却被车裂而死；越国采用大夫文种的计谋，征服强劲的吴国而称霸中原，但文种本人终究被杀。因此利、叔敖虽然三次被免去相位却不怨悔，於陵子仲推辞掉三公的高官而自愿去为人浇灌菜园。而今国君如果真能够去掉骄横傲慢的心理，让人怀着报答他的心意，袒露心迹，表现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘共苦，对士人无所吝惜，那么，就能让夏桀的狗冲着尧狂吠，盗跖的门客去刺杀许由。何况还依凭君主的权势，又借助圣王的地位呢？这样看来，荆柯不怕灭七族，要离甘愿烧死妻子儿女的事，还有必要对大王提及吗！“
”我听说把明月珠、夜光壁在夜里扔到路上，行人没有不乎按宝剑怒目相对的。这是为什么呢？是由于它们无缘无故突然来到面前。弯曲的树枝树根，形状弯曲离奇，倒成为天子喜欢的器物，是因为君主身边的人已经事先为它们雕饰了一番。因此无缘无故来到面前，即使投出的是随侯珠、和氏璧那样的宝贝，也只会结下怨仇而不会使人感恩；假如有人事先宣扬，那么即使是枯木朽株，也能建立功绩而令人难忘。现在天下处于穷困境地的士人，又贫穷又有病，即使胸怀尧、舜的治国方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀有关龙逢、比干的忠心，但一向没有像树根那样经过装饰，没有人为之宣扬，尽管用尽精神，想效忠当代君主，那么君主也一定会蹈袭按宝剑斜目看的态度来对待他们。这样就使得普通士人连枯木朽株的资质也没有了。所以圣明的君王统治天下，要像陶工转动轮子那样独立操纵，而不被愚昧昏乱的言辞所牵制，不为众说纷纭而动摇。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话而信任荆轲，发生了被暗藏匕首行刺的事情；周文王在泾水、渭水间打猎，遇到了吕尚把吕尚带回国予以重用，因而称王于天下。秦王轻信左右近臣而亡国，周文王任用偶然相识的人，而称王天下。这是为什么呢？是因为周文王能够越过固执有偏见的意见，听取中原以外的议论见解，独自看到了光明宏大的道理。而今君主沉湎在阿谀奉承的赞扬声中，受到妃妾近侍的牵制，使得狂放不羁的人才与牛马同槽。这就是鲍焦愤世嫉俗的原因。“
”我听说衣着庄重上朝的大臣，不会以私情玷污道义；修养德行注重名声的人，不会因为贪图私利败坏操行。所以有个里巷叫’胜母‘，曾子便不进去；有座城邑称为’朝歌‘，墨子就掉转车头不肯进城。而今想让天下志向高远的士人，被有权有势者所笼络，被地位显贵者所胁制，改变态度，玷污品行，去侍奉阿谀奉承之人，来求得亲近君主，那么，士人只有隐居在山洞草泽之间直到老死而已了，哪里还会有人竭尽忠心而投奔朝廷的呢？“
上书谏猎司马相如
【导读】
司马相如（前179－前117年），字长卿，蜀郡成都（今四川成都）人，西汉著名的辞赋家，《子虚》、《上林》为代表作，后人辑为《司马文园集》，本文是他向汉武帝呈上的一道劝谏射猎的奏疏。文章从关心武帝的安全角度着笔，语气婉转诚恳，文词质朴简洁，是谏猎疏中的佳品。
相如从上至长杨猎［1］。是时天子方好自击熊豕［2］，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：
”臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获［3］，捷言庆忌［4］，勇期贲、育［5］。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽［6］，骇不存之地，犯属车之清尘［7］，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用［8］，枯木朽株尽为难矣。是胡、越起于毂下［9］，而羌、夷接轸也［10］，岂不殆哉？虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。“
”且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变［B11］。况乎涉丰草，邱丘墟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘之重［B12］，不以为安，乐出万有一危之涂以为娱［B13］，臣窃为陛下不取。盖明者远见于未萌，而智者避危于无形［B14］，祸固多藏于隐微，而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：’家累千金，坐不垂堂［B15］。‘此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。“
【注释】
［1］长杨：宫名，故址在今陕西周至。［2］豕（shǐ）：猪，此指野猪。［3］乌获：战国时秦国的大力士，能力举千钧。［4］庆忌：春秋时吴王僚之子，跑路极快，连马都追不上。［5］贲、育：战国时卫国的勇士孟贲、夏育。［6］逸材：能力超群之才。此指猛兽。［7］属车：皇帝的随从车队。［8］逢（páng）蒙：夏代善于射箭的武士。［9］毂（gǔ）：车轮中心的圆木，此代指车。［10］轸（zhěn）：车厢的底框，此代指车。［B11］衔：马嚼，放在马口内用来勒马的铁具。橛（jué）：车钩心，固定车厢底部和车轴之间的木橛。变：指出事故。［B12］万乘（shèng）：一万辆战车。古代只有天子可拥有万辆战车，此代指皇帝。［B13］涂：通”途“。［B14］知：同”智“。［B15］垂堂：靠近屋檐下。
【译文】
司马相如随从皇帝到长杨宫打猎。这时候天子正喜欢亲自射击熊和野猪，驾车追逐野兽。司马相如因而上了一道奏疏进谏说：
”我听说事物中有类别相同但能力却超常的情况，所以论力气要举出乌获，论快捷要说起庆忌，论勇敢一定要数孟贲、夏育。我很愚蠢，私下认为人类中既然有这种情况，而野兽也应如此。而今陛下喜欢登涉险峻难行之地，射击猛兽，如果突然遭遇特别凶猛的野兽，它们在不能活命的处境中被惊骇，从意想不到的地方窜出来侵犯了圣驾，车子来不及掉头，卫士们顾不上施展本领，那时候，即使有乌获、逢蒙的本领也无法使出来，就连枯树朽枝也都要与您为难了。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面袭击，岂不危险吗？即使非常安全而没有危险，但是这种事情原来就不是天子应该接近的啊。“
”再说天子出行要先清除道路然后才上路，在大路中间驰驱，还常常会发生拉断马嚼、车钩心滑出之类的事故。何况打猎时要跋涉在丰密的草丛中，驰骋于高低不平的丘陵上，前面有猎获野兽的快乐引诱，而心里又没有防患的准备，这样就很容易造成灾难了。现在如不以天子尊贵的地位为重，不安于此，却乐于外出到可能发生意外事故的道路上去以为有趣，我私自以为陛下这样做是不可取的。大凡聪明的人在事情尚未萌发之时就能预见到，智慧的人在危害尚未形成时就能避开它，灾祸大都原来就是潜藏在细小隐蔽之处，发生在人们疏忽大意之时。所以俗语说：’家积千金财产，不敢在檐下坐。‘此话虽然说的是小事，却可以比喻大道理。我希望陛下能留心明察这一点。“那我就感到很荣幸了。
答苏武书李陵
【导读】
李陵（？－前74年），字少卿，西汉陇西成纪（今甘肃泰安）人。是汉代名将李广的孙子，天汉二年（公元前99年），率五千步兵与匈奴主力作战，战败投降。苏武（前140年－前60年），字子卿，西汉杜陵（陕西西安东南）人，天汉元年出使匈奴，被扣留十九年，因他坚贞不屈，最终获释回汉，本文是他回汉后曾写信给李陵，劝他回汉，李陵以此信作答，文中表达了他对故国的眷恋，抒发了负屈含冤的感慨，指出汉武帝任人唯亲以致造成此种结果。全文感情激愤，文笔凄楚委婉。后人对此文是否为李陵所作提出质疑，多认为是伪作。
子卿足下［1］：勤宣令德［2］，策名清时［3］，荣问休畅［4］，幸甚，幸甚！远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依！昔者不遗，远辱还答［5］，慰诲勤勤，有逾骨肉。陵虽不敏［6］，能不慨然！
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类［7］。韦鞲毳幕［8］，以御风雨；羶肉酪浆［9］，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰［10］，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动［B11］，牧马悲鸣，呼啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿！陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊。上念老母，临年被戮［B12］；妻子无辜，并为鲸鲵［B13］。身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也何如！身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域。伤已！令先君之嗣［B14］，更成戎狄之族［B14］，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意［B16］。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱［B17］，辄复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳［B18］！
嗟乎子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。昔先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之城；以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗［B19］，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血［B20］。单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之［B21］，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也。故欲如前书之言，报恩于国主耳。诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞。区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：”汉与功臣不薄。“子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧、樊囚絷［B22］，韩、彭菹醢［B23］，晁错受戮［B24］，周、魏见辜［B25］；其余佐命立功之士，贾谊、亚夫之徒［B26］，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举［B27］，谁不为之痛心哉！陵先将军［B28］，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士，所以负戟而长叹者也！何谓不薄哉？
且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾，流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使［B29］，皓首而归，老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人［B30］，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐［B31］，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国［B32］，无尺土之封加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰［B33］。子尚如此，陵复何望哉？
且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣，望风驰命，此实难矣。所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：”虽忠不烈，视死如归。“陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏，弄其文墨耶？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下，生死辞矣！幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念，努力自爱。时因北风，复惠德音。李陵顿首。
【注释】