五帝本纪赞《史记》
【导读】
本文是《史记·五帝本纪》的最后一段，相当于总结，是司马迁关于写作《五帝本纪》的原由和考订有关文献资料的一篇简要的说明文字。
司马迁以黄帝为中国古史的开端，并将远古不同世系的天子组成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这样一脉相承的血系，依次排列；又将少数民族的首领也写成与黄帝有血缘关系。这对后世的影响是深远的。中华民族从此自认为黄帝的子孙，这就从血统上将中华民族统一起来。
太史公曰［1］：学者多称五帝，尚矣［2］。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯［3］，荐绅先生难言之［4］。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》［5］，儒者或不传。余尝西至空峒［6］，北过涿鹿［7］，东渐于海［8］，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是［9］。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣［10］，顾弟弗深考［B11］，其所表见皆不虚［B12］。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说［B13］。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
【注释】
［1］太史公：司马迁自称。［2］尚：通”上“，指年代久远。［3］雅驯：规范典雅，有根据。［4］荐绅：同”措绅“，指土大夫阶层。［5］《宰予问五帝德》、《帝系姓》：古书中的篇名。前者以孔子弟子宰予和孔子问答的形式概述五帝事略。后者是五帝简要家谱。［6］空峒：山名，在今甘肃。［7］涿鹿：山名，在今河北境内。［8］渐（jiān）：到达。［9］古文：指古文经籍。汉代把隶书抄录的经籍称为今文经，把春秋战国文字（篆书）抄录的经籍称为古文经。［10］发明：阐发，说明。［B11］顾弟：但。［B12］表见：指记载的内容。［B13］轶（yì）：散失。
【译文】
太史公说：学者多引说五帝，五帝的年代已经很久远了。但是《尚书》又只记载尧以来的事情，诸予百家叙述黄帝，其文字都不严谨可信，所以士大夫们也都难以说清楚。孔子所传的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有的儒生也不传习。我曾经西边到了空峒，北边过了涿鹿山，东边到了大海，南边泛舟于长江、淮水之上，去到那些前辈们都常常称为是黄帝、尧、舜去过的地方，那些地方的风俗教化固然不相同，但总的说来，与古文经籍的说法相符的比较接近实际。我读《春秋》、《国语》，认为它们对《五帝德》和《帝系姓》的阐发都很明了，只是没有深入地考查，其实它们的记载都不是虚妄之说。《尚书》残缺、脱漏，但是它散失的记载往往见于其他书中。如果不是好学深思，心中真正领会了其中的意思，确实很难向浅见寡闻的人讲述。我把这些材料评议编次，选择那些文字特别雅正的，写成本纪，列为本纪的开篇。
项羽本纪赞《史记》
【导读】
本文是《史记·项羽本纪》的最后一段，是司马迁对项羽其人其事、功过是非所作的总体评价。
作者一方面肯定了项羽的伟大功绩，另一方面，又尖锐地指出了项羽在政策、策略上的失误和性格上的弱点。这两方面的评价，态度鲜明，颇有见地，充分体现出司马迁卓越的史识。
太史公曰：吾闻之周生曰［1］：”舜目盖重瞳子［2］。“又闻项羽亦重瞳子［3］。羽岂其苗裔邪［4］？何兴之暴也？夫秦失其政，陈涉首难［5］，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数，然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中［6］，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚［7］，放逐义帝而自立［8］，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城［9］，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引”天亡我，非用兵之罪也“，岂不谬哉！
【注释】
［1］周生：汉代姓周的儒生，事迹不详。［2］盖：大概。重瞳子：两个瞳仁。［3］项羽：名籍，字羽。下相（今江苏宿迁市西）人。秦末起兵反秦，后来杀秦二世，自立为西楚霸王。在与刘邦争夺天下的战争中，被刘邦打败，在乌江自刎。［4］苗裔（yí）：后代。［5］陈涉：名胜，字涉，秦末农民起义领袖之一。［6］陇亩：田野，指民间。陇，同”垄“。［7］背：放弃。关：指关中，原秦国腹地，今函谷关以西，西安、成阳一带。［8］义帝：战国时期楚怀王的孙子，姓熊，名心，项羽立熊心为楚怀王，灭秦后曾被奉为义帝。［9］东城：在今安徽定远县南。
【译文】
太史公说：我听周生说：”舜的眼睛大概有两个瞳仁。“还听说项羽的眼睛也是两个瞳仁。项羽难道是舜的后代吗？他为什么兴起得如此迅猛呢？秦朝失修政治，陈涉首先发难，豪杰蜂拥而起，互相争夺，不可胜数。然而项羽没有尺寸土地，他乘着天下大乱的形势在乡野之中起事，经过三年，就率领五国诸侯灭掉了秦王朝，划天下土地，分封王侯，政令都由项羽发出，自号为霸王。他的王位虽然没有保持长久，但是近古以来还不曾有过这样的人物呢。后来项羽放弃关中的险要形势，怀念楚国而建都彭城，又放逐义帝，自立为王，结果却埋怨王侯背叛自己，这就难了！项羽自夸战功，只凭个人的心意行事而不效法古人，认为霸王的事业，要靠武力征伐来统治天下，结果才五年的时间，便最终亡国，身死于东城，还不觉悟，不肯自青，这实在错了！最后还要拿”天要灭亡我，不是我用兵的过错“来推脱责任，难道不荒谬吗？
秦楚之际月表《史记》
【导读】
《史记》十表，决不是单纯的年代世系表，而是概括全书的精华。它们以表格这种最简明的形式，记叙某一时期的历史、人物，揭示出古今历史变化的规律，反映出作者对天命和历史发展的见解，有很高的资料价值和认识意义。
《秦楚之际月表》为十表之一。本篇文章，即是该表的序言，高度概括地表述了秦汉之间的重大事件和朝代的更替，不仅展示出历史发展、变化的特点，而且揭示了历史变化的客观规律，充分表现出司马迁卓越的历史观。但是，文中认为刘汉王朝是”受命而帝“，反复感叹”岂非天哉“和”非大圣孰能当此受命而帝者乎“，则暴露出司马迁对”天命“的错误认识，是司马迁思想的局限。
太史公读秦楚之际曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦［1］，自项氏：拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚［2］，成于汉家。五年之间，号令三嬗［3］，自生民以来，未始有受命若斯之亟也［4］！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯［5］，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、穆，献、孝之后［6］，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城［7］，销锋镝［8］，鉏豪杰［9］，维万世之安。然王迹之兴，起于间巷［10］，合从讨伐，轶于三代［B11］。乡秦之禁［B12］，适足以资贤者为驱除难耳，故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎［B13］？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
【注释】
［1］虐戾（lì）：暴虐。［2］帝祚（zuò）：帝位。［3］三嬗：指陈涉、项羽、汉高祖间的变更。嬗，变迁、更替。［4］亟（jí）：急速。［5］孟津：古代黄河渡口。［6］章：同”彰“，显著。［7］堕：毁坏。［8］镝（dí）：箭头。［9］鈅（chú）：诛灭，除掉。［10］闾巷：指民间。［B11］轶：超过。［B12］乡：同”向“，从前，过去。禁：指销毁兵器，诛灭豪杰等禁令。［B13］传（zhuàn）：书籍，记载。
【译文】
太史公阅读秦楚之际的历史说：开初兴兵反秦，始于陈涉；用暴力灭秦，则是项羽；治乱除暴，平定天下，最终登上帝位获得成功的，是汉高祖刘邦。五年之间，发号施令的人更替了三次，自从有人类以来，还不曾有过接受天命的帝王变更得如此急速的！
从前虞舜、夏禹的兴起，都积累了善事功德达几十年之久，恩德润泽百姓，代天子施行政事，并且经过上天的考察验证，然后才登上帝位。商汤和武王称王，是因为契和后稷开始，便修仁行义达十多代，即使当武王和八百诸侯在孟津不期而遏并受到他们的拥戴时，他还认为天命不许可，直到后来，商汤才放逐夏桀，武王才杀掉商纣。秦国从襄公时兴起，在文公、穆公时已经名声显著。献公、孝公以后，开始渐渐蚕食六国，经过一百多年的时间，到秦始皇时才兼并了六国。实施德治，一如虞、夏、商、周那样经历了长久时间，运用武力，一如秦那样经历百余年的蚕食兼并。原来统一天下是如此地艰难啊！
秦始皇称帝之后，担心战乱不断，认为这是因为有诸侯的缘故，于是没有分封一尺土地，并且毁坏名城，销毁兵器，诛杀豪杰，想要保有万代帝业，长治久安。可是汉代王业勃然兴起，却起于民间，天下联合讨秦，声势胜过夏、商、周三代。从前秦朝关于废除封国、毁坏名城、销毁兵器等禁令，恰好能够有助于贤能之人扫除灭秦的困难，所以奋发有为就能称雄天下，怎能说没有封地就不能成就王业呢？这就是书传上所说的大圣人吧？难道这不是天意吗？难道这不是天意吗？如果不是大圣人，谁能够在这种形势之下接受天命而成其帝业呢？
高祖功臣侯者年表《史记》
【导读】
《高祖功臣侯者年表》是《史记》”十表“中的四个侯表之一。它以侯者为经，以年代为纬，记叙了汉兴功臣（兼及外戚和王子）封候者一百四十余人，到武帝太初年间一百多年的尊宠废辱，借以反映了汉初封侯的政治内容和历史变化。
本文是该表的序文。集中地体现了司马迁对汉初分封功臣的政治内容、目的、结果以及经验教训的探寻和评价。全篇以论为主。从政治和历史的角度，全面论述和总结了侯者尊宠废辱的历史以及经验教训，文字简洁，观点鲜明，层次清楚，发人深省。
太史公曰：古者人臣，功有五品：以德立宗庙、定社稷曰”勋“，以言曰”劳“，用力曰”功“，明其等曰”伐“［1］，积日曰”阅“［2］。封爵之誓曰：”使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔［3］。“始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也［4］。余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：”异哉所闻！“
《书》曰：”协和万国。“迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐、虞之侯伯，历三代，千有余载，自全以蕃卫天子［5］。岂非笃于仁义奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人，天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三。是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息［6］，萧、曹、绛、灌之属［7］，或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖［8］。至太初［9］，百年之间，见侯五；余皆坐法，陨命亡国，耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云［10］。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者，各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎［B11］？观所以得尊宠，及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子欲推而列之，得以览焉。
【注释】
［1］伐：同”阀“，功绩。［2］阅：资历。［3］爰：于是。［4］陵夷：衰颓。［5］蕃：通”藩“，藩篱，喻诸侯国像护卫天子的屏障。［6］息：滋长，繁衍。［7］萧：萧何。曹：曹参。绛：绛侯周勃。灌：灌婴。四人都是助刘邦夺取天下的功臣。［8］淫嬖（bì）：指荒淫放荡。［9］太初：汉武帝年号。［10］兢兢：谨慎。禁：法令。［B11］绲（gǔn）：将布条缝合到衣服边沿或鞋口等。指勉强求取一致。
【译文】
太史公说：古代臣子的功勋有五等：用德行辅助君主建立政权、安定国家的叫作”勋“，因进言献计立功的叫作”劳“，用武力征战立功的叫作”功“，建立制度，以功劳等第显著的叫作”伐“，累计资历来计算功劳的叫作”阅“。封爵的誓词说：”即使黄河变得像衣带那么细，泰山消磨得像磨刀石那样小，也要使封国永远安宁，让朝廷的恩泽延及后世子孙。“当初封国的时候，何尝没有想到使功臣的基业稳固呢，但他们的后代却渐渐地衰落了。我读高祖给功臣封侯的记载，考察最初封侯及后来丧失爵禄的情况。说：”实际情况与前面听到誓词是多么不同啊！“
《尚书·尧典》说：”以前众多的诸侯国和睦相处。“一直延续到夏朝、商朝，有的已几千年。周朝封了八百诸侯，幽王、厉王之后，这些诸侯的后代，有关记载，还可以在《春秋》上找到。《尚书》记载唐尧、虞舜时的侯伯，经历了夏、商、周三代，有一千多年，还能保全自己的地位并作为屏障护卫天子。这难道不就是因为他们坚守仁义，遵奉天子的法令吗？汉朝兴起，功臣受到封爵的有一百多人，当时天下初定，大城名都的人口逃散在外，剩下来可计算的户口只有十分之二三。因此大侯的封邑不超过一万户，小侯只有五六百户。过了几代以后，百姓都回到了故乡，户籍人口繁衍增多，萧何、曹参、周勃、灌婴一类列侯的后代，有的增到四万户，小侯的封邑户口也成倍增加，他们的财富也相应地成倍增长。他们的子孙骄奢淫逸，忘记了他们的祖先，生活荒淫放荡。到武帝太初年间，只不过百来年，如今仍然为侯的只有五人，其余都因犯法而丧命亡国，不复存在了。其原因固然是朝廷的法网也稍微严密了些，但主要还是他们自己没有谨慎地遵守当时的法令。
生活在当今时代，记取古代的处世之道，用来作为自己的借鉴，不是一定要求与古人完全相同。历代帝王，礼法施政各不相同，重要的是以获得成功为根本，哪能强求一致呢？看看列侯得到尊贵宠幸及后来被废弃受辱的原因，也是当今成功与失败的道理所在，何必一定要寻求古代的传闻呢？因此我谨慎地记载高祖封功臣的始末，用表格列出文字说明，但其中还颇有一些本末不详之处，材料清楚的就记载下来，尚有疑问的材料就缺而不载。以后有君子想推求他们的事迹，可以用这个表作参考。
孔子世家赞《史记》
【导读】
本文是《史记·孔子世家》的最后一段，是司马迁对这位儒家圣人的总评价。
《孔子世家》传写孔子一生，在政治上鼓吹”克己复礼“；在哲学上宣扬”仁义“、”博爱“；在学术上追求真知灼见；反对急功好利，反对犯上作乱；平易近人，循循善诱；积极入世，以天下为己任……对孔子颇有敬爱、崇仰之情。因此，在篇末赞语中，对孔子其人其事作了高度的评价，表现出由衷的推崇敬仰之意。
太史公曰：《诗》有之：”高山仰止，景行行止［1］。“虽不能至，然心乡往之［2］。余读孔氏书。想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。白天子王侯，中国言六艺者［3］，折中于夫子，可谓至圣矣！
【注释】
［1］”高山“两句：引自《诗·小雅·车牵》。高山，比喻道德崇高。景行：大道，比喻行为正大光明。止，语气助词。［2］乡：同”向“。［3］六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，也称六经，为儒家经典。
【译文】
太史公说：《诗经》中有这样的话：”崇高的山岳让人景仰，宽广的大道让人遵循。“虽然我不能达到这种境界，但是心里却向往着它。我读孔子的著作，想到他的为人。到鲁国去，参观孔子的庙堂、车服和祭祀用的器物，还看见学生按时在孔子家庙演习礼仪，使我徘徊留恋，不愿离去。从天下的君王直到那些贤人，也够多了，他们在世时，荣耀显赫，一旦死去就终了完结。孔于是一个布衣之士，他的名声却流传了十多代，读书的人都尊奉他。从天子王侯起，中国讲说六艺的人，都以孔子的言论作为判断是非的标准。孔夫子可算是达到最高境界的圣人了！
外戚世家序《史记》
【导读】