第二节 领悟做人的“道理”
前面，本人对“理易”与“行难”之矛盾进行粗线条的剖析，发现一个关键的问题，即从当前社会普遍存在的现实情况看，现代人对于“个人品质”修炼首先遇到的难点是“需不需要对自我进行修炼”、“如何展开自我修炼”、“是先修自己还是先修他人”等一系列认识方面的问题。由于认识观念模糊造成的事实是：并非“知易”而是“因为理不清，所以道不明”。下面运用辩证观点对这个“道”与“理”的问题展开进一步探索。
一、“道”是事物的本质，“理”是事物的现象
我们若想跨越“个人品质”修炼过程中的“行难”问题，必须领悟出这个做人的“道理”之精华，从而悟出“做人的道理”到底涉及到哪些方面的问题。简单的说，作为一个人，其说话办事必须讲理，而这个“理”并不是空无边际的歪理，而是按照一定的标准而取得的正“道”，即必须按照一定的方向、途径、尺度和标准的比较和衡量而得出的结论。也可以这么说，“道”是事物的本质，“理”是事物的现象。
1.“道”是事物的本质
从“个人品质”修炼的角度看，“理”是评价“个人品质”这一事物的现象，而“道”是“理”的本质，是衡量“个人品质”这个“理”的标准，并对修行的途径、修炼的方向等进一步深化。此“道”不仅含有“路”之意，还包括了“方向和途径、方法和说法”。由于此“道”中又包含了“超越、经验”等抽象概念，因此，各种宗教对此“道”神秘有余。约翰福音第六章说：道就是神！博友李燕冬在“读《老子》”一文中指出，“老子说：‘道’是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好像是万物的宗主”。
2.“理”是事物的现象
从“个人品质”修炼的另一个角度看，“理”是事物的现象。人们不仅从社会客观实践中概括出来一个“理”字，而且，又通过提炼出的这个“理”，并证明这个“理”是自己对社会现象规律的一种系统认识和反映。这种系统认识是通过总结后产生的一种“规则、理念、观点和理由”等。同时，“理”也反映了人的一种思维现象，并指导人们的思维行为。比如，我们在日常生活中所要求的“说话必须讲理、办事必须有理”就是“理”的思维在人们言论和行为方面的一种抽象反映。
总之，我们在“个人品质”修炼中，“理”是评价的标准，是有限的。“标准”既是规范也是规则，是由人制定的，所以是有一定的范围和界线，因为“标准”是有限的，所以“理”也是有限的。“道”是衡量的尺度，是无限的。可以这么理解，虽然“尺”的长短决定了其有限性，但“度”的空间无限性决定了“尺度”是路、是方向和途径的特征。由于路是漫长的、方向是永恒的，而“途径”又是无止境的特性，从而决定了“尺度”具有无限的本质。因“尺度”是无限的，故“道”也是无限的。所以我们说，“理”的有限性决定“个人品质”理念必须创新，“道”的无限性也决定其必须跨越行难。
二、一个人的“基本品质”是做人的硬道理
作为一个人来讲，其“基本品质”是做人的基本标准，既是一个人的“良知”，也是我们必须明白做人的“硬道理”。因为是做人的“良知”和“硬道理”，所以从一般认识和感觉上容易被人接受和认同。尤如“发展是硬道理”、“环境保护是硬道理”、“缩小贫富差距是硬道理”、“提高人民生活水平是硬道理”、“共享发展成果是硬道理”、“打击腐败是硬道理”、“提高执政党国家管理能力是硬道理”等等。一个人在自己行为产生之前必须懂得做人的基本道理，诸如在评价他人之前必须先弄清楚原因是什么，评价别人的标准什么，你凭什么说这个好那个不好，凭什么发牢骚和埋怨他人，凭什么要这么做，这个“凭什么”也就是你说话行事所依据的硬道理。笔者在《自我管理学》一书中，构思设立了容易理解和掌握的《十项个人品质》修炼方法，就是为了帮助人们了解人品和德行“凭什么”方面的问题，即“凭什么评价某个人品质良好”，“凭什么说他品质优秀”，又“凭什么说他个人品质基本过得去”，又凭什么说他“人品不好”等一系列问题。同时，也为了帮助人们明确个人修炼方向和目标，方便我们个人自身修炼和自我管理，以掌握全面而又正确的识人处事方法。
三、做人的“硬道理”体现一个人的基本良知
何谓良知？“良知”原意指一种天赋的道德意识。古人认为“良知”即天理，天理也就是指天然的道理。如人们经常说的“没天理”，就是指不顾伦理道德，又如“天理难容”，“上合天理，下顺民情”等。“良知”不仅体现出一个做人的基本道理，是一个人做人应遵循的道德品质纲常，它指导我们怎么做人，做一个怎么样的人，也反映在一个人做人和做事的原则；不仅表现在人与人相处过程中应遵循的基本法则，也渗透在一个人通过“和谐自我”打造一个健康自我的全过程。
四、因为“理不清”所以产生“理为他人而设”
虽然，许多人认为自己对做人的基本道理是懂得，或者说可以接受一些人品好的人或做某些有品质的事。然而，事实上，因为中国“个人品质”和“社会品质”修行历史短暂，因为传统的道德文化与现代社会的道德理念冲突，因为现代“经济人”的“个人品质”修炼标准不清，因为快速发展的市场经济中“经济人和经济国”对财富的争夺，因为人们都忙于赚钱和积累财富等，总之，诸多的原因造成了一个事实是：因为做人的“道理不清”，所以我们面临着一个令人非常担忧的现象是，“良知”在我们这个社会中的不少人身上已悄悄地流失。
五、低头“欣赏自己”与抬头“指责他人”现象
因为“理不清”所以产生“理为他人而设”，人们用那些模糊的“利己道理”要求他人，低头“欣赏自己”，抬头“指责他人”；因为“理不清”，所以产生了“良知”失落，我们经常遇到“无理可说”的现象，陷入“无理可说”的困境；因为“良知”失落，人们面对自己在社会上处人做事时产生摩擦和矛盾时，只“接受‘利己’”的道理，并习惯用道理指责、评说他人。
事实上，低头看自己还是抬头看别人，这个问题，不仅是“个人品质”修炼中所碰到的难题，也是一个“先修自己还是先修他人”、“严己还是严人”的社会问题。古人语，明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然而，不知从何年代开始，人们逐渐养成的“用显微镜看别人，用望远镜看自己”的习惯在我们这个社会越演越烈。也许，单纯从对文字的角度去理解，许多“道理”人们似乎都早已了解和懂得的，但从“实施难度”的本质上说，这些人们貌似已懂的“道理”一般也只是针对别人而要求他人去做的。一个最普遍的事例，就拿一个人和一个社会的“话语权”这一问题来说事吧，如何正确行使“话语权”就是一个最具有代表性的问题。从理论上讲，“话语权”是一个民族表达价值观和诉求的基本权利。然而，现实生活中，普遍存在的事实是，人们擅长通过所谓的“话语权”用一知半解的“道理”去评说他人、要求他人，几乎很少有人用“社会责任品质”冷静地反思自己的言行。摆在我们面前一个非常严峻和残酷的事实是：我们这个社会已经进入了一个“公开抢劫财富的社会”、一个“瓜分公共资源的社会”、一个“呐喊的社会”和一个“网骂的社会”。中国新文化的旗手鲁迅先生笔下所述的“无声的中国”现象，在现代社会早已是一去不返的历史了。我想，伟大的鲁迅先生如果在天有灵，也要被后人“青出于蓝而胜于蓝”的现象所惊叹！