南怀瑾语录：切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是，拨开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开啊！有时候又只拉一半；有时候剑拉出来了，看看剑却愣住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说。法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
在南怀瑾先生看来，佛家提倡的法忍与世俗的忍辱还是有一定区别的，那就是佛家的忍比俗世的忍更彻底，俗人已经忍无可忍。出家人还要继续忍。有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒地冲进情舍来。因为他同族的人都出家到佛陀这里来，故使他大发怒火。佛陀默默地听着他的无理谩骂，等他安静下来后，向他说道：“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！”“当然有。为何问此？”
“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”
“那是当然的啊。”
“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”
佛陀盯着他看了一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的！婆罗门呀。如果我被谩骂，而再以恶语相加时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”
佛陀于是随口说出这样的话：“对愤怒的人，以牙还牙，是一件不应该的事。面对愤怒的人，不为所动，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒。而以正念镇静自己的人；不但能胜于自己，也能胜于他人。”
后来，这个婆罗门就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉j
关于佛陀忍辱的故事还有这样一个。
有一次，有一个人去侮辱佛陀——他朝佛陀的脸上吐了一口唾沫。
佛陀擦了擦脸，然后问他：“你还有什么要说的？”——好像他说过什么似的。
这个人糊涂了，因为他从来没有料到会有这种回答，他走了。可他整夜不能入睡，越来越感觉到自己做了件绝对错误的事，觉得有罪恶感。
第二天早上，他来了，跪在佛陀脚下说：“饶恕我吧！”佛陀说：“现在谁来饶恕你？你对着吐唾沫的那个人已经不在了，吐唾沫的那个人也不在了——所以，谁将饶恕谁？忘了它吧．现在，什么事都无法做了，一切都已经结束了！因为没有人了，昨天的两个人都已经死了，还能做什么呢？今天你是一个崭新的人。我也是一个崭新的人。”
佛家说：“难忍能忍，难行能行。”
月船禅师是一位绘画高手，他的画惟妙惟肖，却贵得出奇。同时，他还有一个习惯，就是要先收钱再作画。有一天，一个女子找月船禅师作画。、
月船禅师问：、你能付多少钱？”
女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家当众作画。”。
月船禅师答应，如约而去。
那女子正在家中宴请宾客。月船禅师当众画完画之后，拿了酬劳正想离开。那女子却对宾客说道：“这位画家只知道要钱，画虽好，其中却透露着金钱的污秽，这种画是不宜挂在客厅里的，它只配用来装饰我的裙子。”说着便将自己的外裙脱下，当众要月船禅师在上面作画。
月船禅师仍不动声色，问道：“你能付多少钱？’’
女子答道：“随便你要。”
月船禅师要了一个高价，然后平心静气地在那女子的裙子上作画，画完之后又若无其事地离去。
众人提说此事都非常纳闷：“月船禅师衣食无忧，为什么如此看重金钱？只要给钱，好像受任何侮辱都无所谓，真是不可思议！”
多年后，大家才知道个中原因。原来，月船禅师禅居之地常发生灾荒，那些有钱的富人不肯出钱赈灾，因此他准备建造一座粮仓，以备不时之需。除此之外，月船禅师还想完成师父的遗愿——建造一座寺院。他又不愿一味地等待他人的布施，只好以作画筹集资金。心愿完成之后，他便退隐山林，不再作画。
人生在世，总得有点追求。无论身处多深的苦难中，只要找到生存的意义，找到可以为之奋斗的目标，树立自己的理想，再大的困难也无法将人击倒。西方心理学家弗兰克的经历足以证明这一点。
二战时期，弗兰克被关押到纳粹集中营。当时，在纳粹集中营，每个人全身上下的毛发都被剃光，名字也被隐去，只剩下一个编号，每天的食物就是一片粗面包和难以下咽的一碗汤，却必须在天寒地冻中不停地工作，否则就会被鞭笞，甚至送到毒气室烧死。在那种朝不保夕的生活中，很多人都曾有过自杀的意图，但当他们了解“生命对他仍有指望，未来仍有某件事等待他去完成”的思想之后，都打消了这种念头，默默地继续忍受那非人的生活。对很多人来说，“某件事”就是指他亲爱的儿子仍在远方等待他生还的消息；他正在撰写一部尚未完竣的书籍；他要亲手挽着女儿走上红毯……这些事都是别人无法取代的。一个人一旦了解他的地位无可取代，就会产生惊人的毅力，忍住“任何”煎熬，千方百计使自己活下去，因为他了解自己“为何”而活。
无疑地，故事中的月船禅师明确地知道自己是为什么而作画，知道自己的行为对别人的意义，因而，即使那位请他作画的女子当众侮辱他，他依然不为所动，只是坚持着自己的理想。也许这是因为月船禅师的修养极好，有涵养的他能够容忍他人对自己的侮辱；也许是因为，他认为自己的行为有意义，因而不在意别人的侮辱，一心一意及为了实现理想。
一日一心得
老子在《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”意思是说：“受得住委曲，方能保全自己,经得起冤屈，事理才能得到伸直，低洼反能盈满，凋敝反得新生，少取反而多得，贪多反而痴迷。”人生在世只要运用“方圆”之理，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退让，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。
做功德是无穷无尽的
南怀瑾语录：在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不到的，佛帮忙他做事情，那些弟子说您老人家怎么还来帮忙呢？他说我也是要培养功德，他说一个人做功德是无穷无尽的。
南怀瑾先生年逾70岁之时，还不辞辛苦的前往厦门参加南普陀寺的一次福践活动，这和佛的行为是一样的，不能说你公德大了就居功自傲，更不能为此心安理得地过上安逸的“寄生虫”生活。百丈怀海禅师就是个做功德无休止之人。
百丈怀海禅师是福建人，为马祖席下最著名的入室弟子，后住江西百丈山，世称为百丈禅师。四方禅僧，纷至沓来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为一代宗师。百丈怀海禅师立下了一套极有系统的丛林规矩：百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难。因为佛教一向以戒为规范而生活，而百丈禅师改进制度，让禅僧去干农活。甚至有人批评他是背离祖师。百丈禅师除了领众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，生活中自食其力，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。
怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献，就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》。他不但要求寺院众人劳动，而且自己总是亲自带头实践，这种习惯一直保持到老。
据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起耕地、种菜、拾柴。弟子们担心师傅的身体，把他的农具悄悄地藏起来，想让他休息。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食？”
百丈禅师说：“我不是大德之人，怎么敢让别人白白养着我呢？今天，我没有劳动，我也不用吃饭了。”当天他真的坚决不进食。
弟子们再也不敢阻止师父劳动了，同时，禅院里再也没有一个人偷懒。百丈怀海禅师告诫弟子们要“一日不作，一日不食”的名言也从此千古传颂。下面这个故事，对居功自傲之人，更有警示意义。有一次，很多老百姓聚在一个悬崖上面，要架一座独木桥到对岸的悬崖上。因为那两个悬崖之间是一道很深很深的、水又流得很急的河沟，所以大家运来了一根又大又坚固的梁木。他们用很粗的绳索捆住梁木的两端，拉着一端的绳索，把梁木放下到河沟里去；让一部分人攀着岩石爬下河沟，以便涉水过去，再爬上那边的悬崖，然后两边的人同时拉着绳索，把梁木拉上去，就可以把桥架好了。
但是，那河沟里的水却实在太急了，那些涉水的人有好几个被水冲走了，有一两个就在仓猝之间殉了难，于是其余的人都退缩了回来，再也不敢向前，而那梁木也快要被水冲走了。看起来，这独木桥一时是架不起来了。可是，在这些老百姓当中却有一个人，胆子和力气都比别人大，他在危急之中奋力在急流中挣扎，拉住梁木，终于渡过对面，爬上悬崖，把桥架了起来。
这个人的功劳特别大，他的同伴们都很感激他，把他尊崇为英雄。他们拿大坛的酒和整个的羊来感谢他，还叫石匠来把他的名字刻在河沟旁边的石壁上。大家做这些事情都是实心实意的，因为他们诚心感激他、尊敬他，而且热爱他。
不料，这个人竞因此逐渐变得万分傲慢，俨然以酋长自居了，在村庄中横行霸道起来。大家最初还忍耐着，但有一天，他竟当众宣言：“没有我，你们连一条独木桥都架不起来！现在，你们看，我就要把它丢进河里去，看你们怎么办！”大家还以为他在开玩笑呢，而他却真的提起桥木的一端，“嘭”地一下丢进河沟里去了。老百姓们真的不能再忍耐了，一齐跑了过去，也提起他的两脚，把他一摔，就摔进河沟里去了。老百姓还当天就把刻在石壁上的他的名字也刨掉，而且很快就重新架起了独木桥。
我们在平时做事时，即使被人冠以“功高盖世”的头衔，也要保持清醒的头脑，继续向上奋进，学习是没有尽头的，就如同佛说的——修功德也是没有尽头的一样。
一日一心得
古人云：“酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。”自古打下江山的英雄为什么还要励精图治，爱国爱民呢？因为他们懂得水能载舟，亦能覆舟的道理，一旦懈怠，那么下场不是夏桀、商纣，就是阿斗、李煜。“事事有功，须防一事不终”，流芳百世很难，但遗臭万年也许只是因为一件小事。
一无所有是惊喜的开始
南怀瑾语录：天下的万事万物，随时随地在变，没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为我们对自己都没有把握，下一秒钟我们自己的思想中是什么？也没有把握知道。