《梁惠王·上》精选
【原文】
孟子见梁惠王②。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必日利？亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国？’大夫日‘何以利吾④？’士庶人日‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣。何必曰利？”
【译文】
孟子应梁惠王的邀请去见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里来见我，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只有讲仁义就够了。一国之王口口声声说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封地？’士人平民说‘怎样有利于我自己？’上上下下都这样互相争夺利益，那国家就危险了。在一个拥有万辆兵车的国家，杀死国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫：在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫都拥有一千辆兵车；在拥有一千辆兵车的国家里，这些大夫拥有一百辆兵车，这些大夫所获得的不能说是不多的。如果他们把个人私利放在第一，把公义放在第二，那么这些大夫不夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。从来就没有讲仁的人会遗弃自己父母的，也从来没有行义的人会不顾自己君主的。因此，大王只要讲仁义就行了，何必一定要谈利呢？”
【注释】
①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
②粱惠王：即战国时魏惠王魏罃，前369~前319年在位。魏原来都城在安邑(今山西夏县西北)，因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封)，故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。
③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。
④大夫：春秋时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者在内)，又称采地。
⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。
⑥餍：满足。
【赏析】
仁义是衡量一个人的标准。大公无私的人从不怀有自私之心，而有自私之心的人最终会因利而断送自己的一生。
义与利，这是人生不能回避的问题。一思一念，一言一行，都存在一个义利的问题。只是人们常常把它掩藏在潜意识里，不把它明说而已。
孟子从历史教训中总结出：一个国家不能没有利，但也不能太重视利而忽略仁义道德。
“仁”字的基本含义是爱人，也就是说做人要有爱心。“义”的含义是“宜”，就是适宜、合理。你的行为如果能自觉地遵循社会上各种关系的准则，在追求自身利益时，能照顾他人的利益，在取得个人利益时，首先能想到社会的公共利益，甚至为公共利益舍弃个人利益，这都是合理的行为，即义的行为。
人是存在于社会中的，其社会性和群体性决定了人类对于义利的需求是统一的，缺一不可的。从表面或局部上看，好像是对别人讲仁义，讲付出，而自己的利益就要受刭损失；反之，要寻求个人的利益就一定会损害社会，影响别人。
其实，这只是一种极端思想的偏见，我们试想一下，如果人们都不讲公义，那么社会怎能稳定？怎能繁荣？如果人们不追求利益，那么又怎样生存？怎样发展？
所以，我们应该既要讲义，又要讲利；既不能以义代替利，也不能以利损害义。在当今的市场经济社会里，我们要特别注意的是把利摆在合理合法的位置上。也就是说，千万不要重利轻义、唯利是图，更不要见利忘义，图谋不义之财。好利并不是不好，但要取之有道，取之合法。
《公孙丑·上》精选
【原文】
公孙丑问曰①：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功②，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰③：‘吾子与子路孰贤④？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之⑤，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也。由汤至于武丁⑥，贤圣之君六七作，天下归殷久矣。久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲⑦，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也；一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势，虽有镃基⑧，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命⑨。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。智慧案例半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【译文】
公孙丑问道：“老师如果您在齐国当政，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？”
孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘你和子路相比，哪个更贤？’曾西不安地说：‘子路是我的先人所敬畏的人，我怎能和他相比？’那人又问：‘那么你和管仲相比谁更贤？’曾西顿时很不高兴地说：‘你为什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齐桓公那样的专一信任，执掌国政是那样长久，而功业却是那样卑微。你为什么竟拿我同这个人相比？’”(孟子接着)说：“管仲那样的人是曾西不愿做的，而你以为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名，管仲、晏子还不值得效仿吗？”
孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌。”
公孙丑说：“如果是这样，我这个学生就更糊涂了。凭文王的德行，寿近百岁才去世，尚且没能(使仁政)遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才(使仁政)遍及到天下。现在您说起称王天下，似乎是很容易的样子，那么文王也不值得效法了吗？”
孟子说：“怎能同文王相比呢。从商汤到武丁，贤圣的君主出了六七个，天下归顺殷朝很久了，久了就难改变了。武丁使诸侯来朝拜，统治天下，就像将它放在手掌中转动一样容易。商纣距武丁的时代不算长，(武丁时代)勋旧世家遗留的习俗，及当时流行的良好风气和仁惠的政教措施，还有留存下来的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这些都是贤臣，一起辅佐他，所以过了很长的时间才失掉天下。(那时)没有一尺土地不是他的疆土，没有一个人不是他的臣民，然而文王还是在百里见方的地方兴起，所以是很困难的。
齐国人有俗谚说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在(要称王天下)却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝，不挑拣。孔子说：‘德政的流行，比驿站传递政令还要快。’当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。”
【注释】
①公孙丑：姓公孙，名丑，孟子弟子。
②管仲：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齐桓公的相，在齐国进行了许多改革，增强了齐国的国力，辅佐齐桓公，使之成为春秋时第一个霸主。
③曾西：名申，字子西，曾参之子。
④子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。
⑤周公：姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周(今陕西岐山北)，称为周公。曾辅佐武王伐纣灭商，统一天下；后又辅佐成王，巩固了周初的统治。
⑥武丁：商代帝王，后被称为高宗。
⑦微子……胶鬲：微子，商纣王的庶兄，名启。微仲，微启的弟弟。王子比干，纣王叔父，因多次劝谏，被纣王剖心而死。箕子，纣王叔父。胶鬲，纣王之臣。
⑧镃基：锄头。
⑨置邮：驿站。
【赏析】
孟子说过“王不待大”，就是称王天下的不一定就是大国，但他还是认为，广大的国土和众多的人口，是称王天下的重要物质条件。因此，他把希望寄托于齐国这样的大国，认为“仁政”如果由齐国这样的大国来推行，进而“王天下”，是非常容易的。同时，他也非常注意时机问题，认为在当时战乱不已的时代，行“仁政”就可以收到事半功倍的效果和成就。
《腾文公·下》精选
【原文】
陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”④不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
【译文】
陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些：如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子(称赞那个小吏，)取他哪一点呢？取的“取”的具体内容是什么，取的不是他应该接受的召唤标志。如果我不等诸侯的召唤就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干吗？从前赵简子派王良给自己的宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘(王良)是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经>上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同(不守规矩的)射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们的诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”
【注释】
①陈代：孟子弟子。