回应
在阿富汗的崇山峻岭中，美国陆军第三装甲骑兵团的车队正在进行巡逻，崎岖的山路，飞扬的尘土，和阿富汗干冷的气候，都是美军士兵厌恶的敌人，不过更致命的还不仅是这些，而是山峰之间不时出现的"塔利班"和"基地"分子。但是，奇怪的是，尽管美军士兵能从装甲车和"悍马"高机动车上清晰地看到他们的敌人，可是他们却并没有用"布雷德利"装甲车上的25毫米机关炮进行攻击。实际上，"塔利班"和"基地"分子虽然有的时候会发射几十发突击步枪或者机枪子弹，但是发现美军不为所动后，他们也并不展开攻击。美军的雷戈里·贝特森少校对美联社记者R.L.斯普劳尔解释道：冬季"塔利班"和"基地"分子缺乏补给和足够的冬装，他们并不想在条件不适合的情况下发起进攻，他们的挑衅只是希望能惊扰美军，同时最好引起美军和部落武装的冲突，这才是最重要的。一旦如此，他们就可以从阿富汗部落武装得到人员和物资的补给，从而增强自己的实力。所以，美军在这种情况下对于挑衅采取的应对是：什么也不做。
11.1忍耐是人生的必修课
美军应对挑衅的态度是：忍耐。在中国古代，忍耐被认为是一种可贵的品质，和其他的品质一样，也需要被教导和培养，可是由于文明的变迁，现代社会和往昔已有很大的不同，许多人可以毫无顾忌地在他人面前表现出不甘心、悔恨、愤怒、厌恶等情感。不光是女性如此，就连男性也不例外，这真是个令人感到恐怖的时代。"暴躁就是吃亏"，暴躁往往会让你无缘无故地迁怒他人，从各种角度来看，也的确是如此。不仅自己会变得不愉快，同时他人也会感到不高兴；会使他人对自己"敬而远之"，尤其是表现欲强、任性的女性，更令人难以应付。当这种人对于事情看不顺眼时，之前的喜悦会一扫而空，就会毫无节制的爆发出无名怒火，使人难以判断究竟刚才的她，还是现在的她，哪个才是真正的她。
也许，我们在将要暴怒的时候需要等一下，仔细想一下，不要急着要生活给予你所有的答案，有时候，我们要学会拿出耐心。即便向空谷喊话，也需要等一会儿。才会听见绵长的回音。也就是说，生活总会给你答案，但不会马上把一切都告诉你。这样的话才有滋味，这才会等到滋味。譬如，一朵花的开放，一树翠绿的长成，都是在我们的等待中一点儿一点儿地接近我们的。所以，如果你是一个急性子，不要过分苛求生活为你变成急脾气，请让它在慢条斯理中，为你孕育美好。
一个旅人行走在路上，在一条河旁他看到了一个婆婆正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他用尽浑身的气力帮助婆婆渡过了河，结果在过河之后，婆婆什么也没说就匆匆走了。旅人很懊悔，他觉得不值得耗尽气力去帮助婆婆，因为他连"谢谢"两个字都没有得到。哪知道，在几小时后，就在他累得寸步难行的时候，一个年轻人追上了他。年轻人对他说，谢谢你帮了我的祖母，祖母嘱咐我带些东西来，她说你用得着。说完，年轻人拿出了干粮，并把胯下的马也送给了他。
岁月是一棵枝柯纵横的巨树，而生命就是在其中飞进飞出的麻雀。如果哪一天，你遭遇了人生的冷风冻雨，你的心已经不堪承受，那么，也请你等一等，要知道，这棵巨树正在生活的背风处为你营造一个美丽的春天，并让这春天一点儿一点儿靠近你。只要你努力了。回报一定会在付出后出现。只要你肯等一等，生活的美好总在你不经意的时候盛装莅临。
平常与他人交往时，只要我们以诚相待，必然会获得回报，而对方的心情如何，我们大致也都能体会出来。可是，若是面对一个喜欢歇斯底里的人，就很难预料他何时会去改变自己心情了。虽然自己真诚地与对方交往，但对方却无端地发怒，在和这种人相处时就要学会谨慎，避免让对方生气。有一位太太，一旦发起怒来，不管置身何处都会不顾一切地去大声责骂丈夫，并且喜欢随手乱丢东西，甚至丢菜刀和水果刀。然而，在平时的时候，她倒是一个人情味儿很浓的人。但当她听到不中听的话或看到不顺眼的事时，便会一反常态。如果此
时有人敢当和事佬，不仅会火上浇油，而且有挨骂受打之忧。所以，碰到这种情形，他人往往只能站在一旁提心吊胆。经书上说："对一切都感到愤怒、怀恨在心、故意抹杀他人的美德、贪图非分之想、只顾外表的人，都是非人。"我们应该尽量地控制自己，凡事能忍则忍。
11.2聪明的忍让比争吵更有效
在这个世上没有什么绝对的东西。这里要说的即是一种相对的忍让，这是另外一种抗争方式。有这么一个例子。在改革开放后的某集贸市场上有一个无赖，他仗着自己会耍几手拳脚，便在小镇的农贸市场上为非作歹、为所欲为。最令人气愤的是，他总是时不时地拎了这个摊上的鸡，又拿了另一个摊上的肉，还总是不给钱。如果有谁要向他讨，他总是一味的说先赊着以后一块儿给。但如果谁真正的问他要，他便对其大打出手，或是想法子弄得你无法在这儿待下去，人家对他都是敢怒不敢言。有一次，这个无赖又来到市场上。他走到一个猪肉摊前，点着一块肉要摊主割下来给他，那位摊主也是位青年，听他一说，二话不讲，操起刀就在案子边的条石上磨了起来。这个无赖见此，也只好站在那儿等着。此时，集市上的人开始聚集过来，一半是看热闹，一半也是目睹一下这个无赖的横行。岂知，这位摊主磨了好几分钟后还没有罢手。这时无赖急了，张口就骂，要摊主赶快割肉。这位摊主不紧不慢地应了一声，把磨得锃亮的刀往阳光下一摆，一道寒光直照到无赖的眼睛上去。这个无赖心中一惊，不由得打了一个冷战，他又催摊主快点割肉。但语气明显缓和了一些。摊主拿着磨好的刀，对着这个无赖想要的那块肉就砍下去，只听"刷"的一声，一大块肉就给割了下来。更令人叫绝的是，就这一刀，把肉中连着的骨头也一点儿没渣地砍断了。见此情形，这个无赖心中又是一惊。这件事情还没有完，摊主把肉砍完之后，并不是把刀搁在案上就算了，而是出乎意料地朝身边几尺远的一块木板上扔去。随着一声响，那把刀便插在木板上，与其他几把并排。原来这是他的刀板。更令人奇怪的是，这回这个无赖并没有像往常那样，拿起肉便扬长而去，而是叫摊主称称，交了钱才回去。
在面对流氓式的挑衅时，在你的力量还不能达到以暴制暴时，先忍一忍可以避免冲突，以达到暂时保全自己的目的，并在这相对安全的间隙中考虑接下来如何去应付的办法。用什么办法才能制伏对手呢？前面例子中卖肉的摊主做得很妙。他手中唯一的武器是刀，那么就先把它亮出来。他最好的手艺也许就是与切肉有关的活计了，那么也把它亮出来。这一系列又完成得既自然又巧妙，让对手感觉到他恭顺之时，又适时地让其看见刀口的寒光，隐隐地表明自己的立场。而此后切肉、扔刀的一系列动作更加强了这一立场。
忍让，不仅为相对的弱方赢得了应变的时间，而且借助其隐忍的外表，让弱方对强势一方的威胁加倍地影射到强势一方的心里，或者说给强势一方一个想象威胁的空间。强势一方有可能会这么想：他隐忍时尚且有这样的威胁，他若发怒时又该是怎样啊？他随意一下就见真功夫，若他把浑身解数都使出来，又将会何等厉害啊？不愠不火是一种善于忍耐的处世之道。古人说："忍人之所不能忍，才能为人所不能为。"成熟老练的人素来将忍耐视为做人的一种分寸。唐代大诗人白居易说："孔子之忍饥，颜子之忍贫，闵子之忍寒，淮阴之忍辱，张公之忍居，娄公之忍侮。古之为圣为贤，建功树业，立身处世，未有不得力于忍也。凡遇不顺之境者其法也。"所以，学会忍耐是很重要的一件事。不过，当忍耐掺入了阴柔，变成了一种相安无事、与世无争、甚至是苟且偷安的处世哲学后，它就走向了反面。因此，林语堂先生曾这样的批判："遇事忍耐是中国人的崇高品质，凡对中国有所了解的人都不会否认这一点儿。然而，这种品质走得太远了，就成了中国人的恶习，中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治，他们似乎理所当然地认为这些也是自然法则的组成部分。"的确，如果让忍耐深深地烙上保守、落后、安命不争、平庸、易满足、缺乏进取心、衰老退化、奴性、软弱、过于自卑等痕迹时，那么这样的忍耐就变了味，一定会叫人憋气，叫人难受，叫人窝囊，叫人痛苦。
一个人想要通过忍让达到自己的目的，就要能忍、会忍、善忍，将忍耐作为一种处事的谋略："小不忍则乱大谋"是指忍的原则，"一忍可以制百辱，一静可以制百动"，就是是指忍耐的效果。老子关于祸福关系的论述，被后人广为传颂，那就是"祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏"。因此，身处逆境，置身祸中，更要学会忍，"百忍成钢"，在逆境中学会忍，这样才能成就大事，忍得一时之苦，方为人上之人。孟子说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。"遭受一番苦难，熬过去就可以接受天将降之大任了。在困境中要学会默默承受一切，这种忍耐是达到某一志向的手段，是为达到某种"大谋"的暂时退却，绝不是因忍而忍。当人们将忍耐看做是唯一的目的时，当忍耐变成逆来顺受、无法抗争时，这种忍耐就毫无积极的意义了。积极的忍耐，绝不意味着人格的遭受践踏，自我的萎缩，它只是将可贵的、独立的自我暂时"隐藏"起来，它仍在默默地干自己想干的事，仍在悄悄地做自己想做的事。这种人的忍耐，软中透硬，柔中带刚，不以牺牲自己的人格为代价，决不奴性十足，不苟安偷生，更不窝囊，也就没有失意之感。忍耐还可作为保存自己力量的一种重要手段。当敌我之间的力量太过悬殊、正义与邪恶之间的势力差距太大时，忍耐便作为一种最为明智的退却手段，不硬拼，不消磨自己的元气，将力量慢慢地积蓄起来。所以这种忍耐，不仅是对传统的习惯势力、落后势力的妥协和投降，一旦时机成熟，羽翼丰满，翅膀硬了，爪子利了，就会趁其不备之时，发动猛然一击，让敌对势力永不翻身。一句古话说得好："处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。"忍住自己的私欲、怒火，实际上是帮助自己成就大业。
"后发制人"可能是一个大家常常听到的成语，这很符合忍耐的品质。在与人交往的过程中，有许多必要的原则，但在许多原则中，忍耐可称为是第一原则。因为只有忍耐才能去更好地了解对方，只有忍耐才能完成彼此之间的沟通。同样，只有忍耐才能养成与人交往时的
良好修养。在我们的日常生活中，当我们听见一件事情，这件事情使我们感觉极度不满，但在没有探究出真正的原因时，就需要绝对的忍耐。进一步说，即使弄清了真正的原因，也应该去忍耐，因为发怒无益于问题的良好解决。我们听到别人陈述或解释，即使明知他说谎或所言无理，也不该迅速表示出自己不满的态度。有些人会在这种场合打断那个人，但是这样不是一种好的习惯。心理学家说，当我们听到一件不好的事，再听了它的经过之后，常常就拿来修正自己的观念，以为事情有许多值得原谅的地方。有了适度的宽容、忍耐之后，我们就可以抓住机会运用自己的智慧进行反击了，反击应是很巧妙而富于机智的。
苏格拉底是古希腊哲学家，有一次他和一个批评家相遇，这个批评家是个秃子。秃子一见面就批评谩骂苏格拉底，苏格拉底一声不吭。之后批评家余怒未消地问："你还有什么话说吗？"苏格拉底淡淡地说："没有，没有。我只是羡慕你。"批评家奇怪地说："你羡慕我什么？"苏格拉底回答："我羡慕你的头发，它真聪明，那么早就离开你的脑袋了。"苏格拉底的言外之意是：批评家的脑袋中装了许多乌七八糟的东西，从他嘴里吐出来的当然不会是什么好话了。在这里我们看出，忍耐是为了获得了解对方的时间，忍耐同时也给我们赢得了思考对策的时间。因此，如果有人对你大不敬，那么你要在忍的同时仔细品味一下，在心里想好反击的对策。其实，所谓的反击，都是在防守之时有所酝酿，借着对方的意识稍稍用力一转，就将对方击败。所谓的"后发制人""四两拨千斤"，其实就是对那些能在社交场合中保持忍耐而言的。
11.3忍耐是提高自身修养的手段