陈景富：《中韩佛教关系一千年》第22页，宗教文化出版社1999年版。陈先生统计590~907三百余年间人华新罗僧侣为185名，并将其分为四个阶段，其中第一阶段为南朝陈灭亡到隋朝灭亡近三十年间，共有4名，那么，整个唐朝时期人唐的新罗僧侣当为181名。
杨昭全、何彤梅：《中国一朝鲜韩国关系史》上册第156~157页，天津人民出版社2001年版。
如海其人事迹见（日）真人元开《唐大和上东征传》。按，如海因诬告道航等“造舟人海，与海贼连。都有若干人，已办干粮，在既济、开元、大明寺，复有百海贼入城来。”经淮南道采访使派员调查，如海所告并非事实，因而处如海“与反坐，还俗，决杖六十，还送本贯。”首先，上引史料中谈及如海，记为“高丽僧如海”。众所周知，高句丽此时已灭亡数十年，故谈及高丽，应当是指在唐高句丽遗民后裔。其次，此书虽是真人元开撰写，但是在鉴真的大弟子思芘《大和尚传》“的基础上简化、加工而成”，因而其中谈及的高丽，应该是唐人司空见惯的高句丽遗民，而非其他日本书籍中常常张冠李戴的渤海或者新罗人。其三，上述对如海的处罚，完全是按照对唐人的处罚惯例，而非针对藩属国人士所采取的措施；如果如海真是新罗人，那应该是“还俗，决杖六十”后遣送回国，不可能再“还送本贯”。正因为此时在唐高句丽遗民后裔经过三代或四代，已经有了区别于朝鲜半岛的本贯，故还送本贯才得以成立；只是上述史书中并没有详细记载如海本贯的具体所在，对此只好存疑。参（日）真人元开着，汪向荣校注《唐大和上东征传》，中华书局2000年版。
《资治通鉴》卷二百零一，唐高宗总章元年（668)；信诚入唐应当和其他高句丽僧侣人唐求法有所区别。
如《全唐文》卷四百四十七中记载了住锡东都洛阳福先寺的新罗僧侣良础，2002年在陕西眉县发现的《李训夫人王氏墓志》中提到住锡大云寺的新罗和上，此前统计数字中均未见提及。关于后者参拜根兴：《唐（李训夫人王氏墓志）关联问题考析》（未刊稿）。
〔唐〕慧立、彦惊着，孙毓棠等点校：《大慈恩寺三藏法师传》卷六，中华书局2000年版。
隋大业年间洛阳有翻经馆，馆内有专门教授梵文的机构，中土僧侣可以就馆学习梵文。参见《宋高僧传》卷三《唐京师总持寺智通传》。
丁福保编：《佛学大辞典》，文物出版社1984年版。
上引刘素琴氏的论文。
（韩）卞麟锡：《唐长安的新罗史迹》，《8~9世纪亚细亚世界中的新罗》，韩国庆州2000年10月新罗史国际学术会议发表文。
陈景富：《中韩佛教关系一千年》第79页，宗教文化出版社1999年版。
《续高僧传》卷二十四记为“贞观十二年”。
参刘高明：《新罗王子慈藏驻锡之地考证》，《五台山研究》2005年第1期。
以上所引见（髙丽）释一然《三国遗事》卷三《皇龙寺九层塔》；卷四《慈藏定律》。
《续高僧传》卷二十四《唐新罗国大僧统释慈藏传》。
关于义湘何时入唐？现存史料记载有差异，如《宋高僧传》卷四主张“总章二年（669)说”；《三国遗事》卷四云“永徽初”，卷三又有“龙朔元年”两说；崔致远《义湘讳日文》中没有具体阐述义湘入唐的时间。不过，学界通用观点为龙朔二年说，上引陈景富先生的着作中有详细论述。除此之外，何劲松先生有折中的观点，参见何劲松《韩国佛教史》（上），宗教文化出版社1997年版。
《三国遗事》记载从扬州上岸，和《宋高僧传》的记载有所不同，这里采用后者的记载。
拜根兴：《金仁问研究中的几个问题》，《海交史研究》2003年第2期。
义湘返回新罗的时间史书也有三种说法，即咸亨元年（670)，咸亨二年（671)，上元元年（675)，均是《三国遗事》一书所载。学界主流观点为咸亨二年说。何劲松认为义湘返回新罗与当时罗唐双方对峙没有关系，“是因为业师智俨已经去世，而义湘已基本掌握了华严宗已有的东西，剩下的任务就是回国弘扬该宗的教旨。”他还探讨了{三国遗事》作者记载“金仁问密遣传信”的原因，其可备一家之言参何劲松：《义湘归国时间及动机考》，收入《第二届韩国传统文化学术研讨会论文集》，学苑出版社2001年版。
参（韩）李丙焘：《关于唐法藏寄义湘书》，《海圆黄义敦先生古稀纪念史学论丛》，1959年。关于新罗文武王时期与唐朝的交涉，参拜根兴《新罗文武王代的对唐交涉述论》，《陕西师范大学史学论集》，陕西师范大学出版社2004年版。
黄约瑟认为：“由于唐文化对于新罗以至当时东亚各国来说，都是属于先进文化，所以佛僧在这些国家，往往不单是宗教领袖，更常是文化、外交，甚至政治顾问和间谍。替薛仁贵送信的琳润没有再在其他记载出现，只在信末知道他是壬所部僧、故此是新罗人，很可能是新罗派往唐求法，正在学习的僧人。薛仁贵把他找来当使节，似乎有意通过交涉解决问题。”黄先生的看法很有见地。参黄约瑟：《薛仁贵》，西北大学出版社1995年版。
《三国遗事》卷二《文虎王法敏》。
《宋高僧传》卷十九《唐成都净众寺无相传》。只是《历代法宝记》的记载和上述《宋高僧传》、《佛祖统记》存在差异。《历代法宝记》见《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷，社科文献出版社2003年版。
《历代法宝记》成书于大历九年（769)，作者不详，此书记载无相宝应元年(762)圆寂，享年79岁，以此推算其生年为684年。而宋人赞宁端拱元年修成的《宋高僧传》一书，载无相至德元年（756)圆寂，较上述《历代法宝记》晚了六年。文中以《历代法宝记》的记载为准。参张子开《唐朝来蜀的新罗国僧金和尚事迹考》，《康定民族师范髙等专科学报》2000年第3期。
参曾其海《新罗无相与剑南保唐禅》，《佛学研究》2000年号。
关于新罗圣德王、孝成王、景德王的年龄，《三国史记》、《三国遗事》等韩国史书并无明确的记载，孝成王、景德王为兄弟，均是圣德王的儿子。根据上述年龄推算，圣德王即位时，无相24岁，但他当时还在新罗，他入唐是25年以后的事情；孝成王即位时无相巳经59岁，景德王即位时无相更达64岁高龄，根本不可能对他们的王位造成什么威胁。
引自《历代法宝记》，但标点有所不同。见《英藏敦煌社会历史文献释录》第2卷，社科文献出版社2003年版。又参陈景富《中韩佛教关系一千年》第246页，宗教文化出版社1999年版。
柏明、张天杰：《法门寺佛指舍利隐现记》，收人柏明主编《宗教研究论集》，陕西人民出版社1994年版。
拜根兴：《朝鲜半岛现存金石碑志与古代中韩交往-以唐与新罗关系为中心》，《陕西师范大学学报》2007年第4期。
㊣《宋高僧传》卷四《唐新罗国元晓传》。
《圣住寺朗慧和尚白月葆光塔碑》，朝鲜总督府编《朝鲜金石总览》（上），第75页，韩国亚细亚文化社1976年影印本。
关于金昕人唐朝贡之事，《三国史记》卷十有记载。
《瑞云寺了悟和尚真原塔碑》，见韩国历史研究会编《译注罗末丽初金石文》(上），（韩）图书出版慧眼（音译）1996年版。
《月光寺圆朗禅师大宝禅光塔碑》，朝鲜总督府编《朝鲜金石总览》（上），第84页，韩国亚细亚文化社1976年影印本。
《三国史记》卷十《新罗本纪兴德王》。
陈景富：《中韩佛教关系一千年》，宗教文化出版社1999年版。
关于此书，国内最好的本子为张毅笺释本《往五天竺国传笔释》，中华书局2000年版。另参董志翘：《评介两部研究（往五天竺国传）的新着》，《学术集林》卷九，上海远东出版社1996年版；黄时鉴：《慧超（往五天竺国传）识读余论》，收人氏着《东西交流史论稿》，上海古籍出版社1998年版。
参崔正森：《唐代五台山乾元菩提寺高僧慧超》，《五台山研究》1998年第4期。
《宋髙僧传》卷二十一《唐朔方灵武下院无漏传》。
《宋高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》。该传载元表“本三韩人。”三韩一般认为是辰韩、马韩及卞韩。因元表“天宝年间来游华土”，故推测其可能是居住于原高句丽地区，只是高句丽已经灭亡近百年，说他是新罗人当更为确切。
《宋高僧传》卷二十三《晋天台山平田寺道育传》。
关于金地藏的身世，学界根据现有中国史料，有的认为他是新罗圣德王长子金守忠，也有认为是次子金重庆，但这些在韩国史书中均难以得到证实。参谢澍田《试论新罗僧金地藏人唐求法修道的思想和实践》，《安庆师范学院学报》1995年第1期；金勋《中国的地藏信仰与金觉乔法师》，（韩）《佛教研究》总第25辑，2006年。
《宋髙僧传》卷二十《唐池州九华山化城寺地藏传》。
关于赤山法华院的创建时间，韩国权惪永先生在辩证已有观点之后，考证出该寺院创建时间为公元828年。参氏着《在唐新罗人社会研究》第94页，（韩）一潮阁2005年版。
对于圆仁记载在赤山法华院的新罗人重视八月十五节日问题，中国学界有截然不同的观点：刘增德认为：圆仁的记载可说明以下几个问题：其一，八月十五日当时，赤山法华院的新罗僧人“设馎饨饼食等”欢度节日。其二，该节日新罗人称作“八月十五”。其三，此节日新罗独有。其四，该节日是从新罗战胜渤海的庆典演化而来的，而且前后持续三天。通过论证，得出中国是受在唐新罗人影响，并发展了自魏晋南北朝以来文人学士赏月之习尚，最终在北宋时期才形成中国传统的八月十五中秋节结论。但是，另一学者朱红不同意上述观点，她在论文中逐条论证在唐新罗人中秋节期间的活动，以及所谓的中秋节来源于“新罗战胜渤海说”的虚妄，认为圆仁道听途说的记载并非无懈可击，其中存在的问题十分明显，因而不能不加区别地引用。参刘增德《中秋节源自新罗考》，《文史哲》2003年第6期；朱红《唐代中秋新考》，《九州学林》总第10期，2005年冬季号。
《续高僧传》卷二十四载，慈藏于贞观十二年，“将领门人僧实等十有余人，东辞至京。胜光别院厚礼殊供”。慈藏在终南山至相寺修行三年，门人僧实等人南下金州也是可能的。
参李启良：《唐代金州新罗寺》，《考古与文物》2003年第6期。
朱金城笑注：《白居易集笺校》卷四十三，第5册，上海古籍出版社2000年版。
参（韩）金文经：《7~10世纪新罗同江南的文化交流》，收入《中国江南社会与中韩文化交流》文集，杭州出版社1997年版。
这些僧侣是否同在一个寺院修行，现已经难能知晓，但其中两人或两人以上同住一个寺院的可能性还是有的。
(日）圆仁着，顾承甫、何泉达点校：《人唐求法巡礼行记》卷四，上海古籍出版社1986年版。
朝鲜总督府编《朝鲜金石总览》上，韩国亚细亚文化社1976年影印版。
体澄先在道义禅师的徒弟廉居门下学习禅法，开成二年（837)与同道一起入唐，“参善知识，历三五州，知其法界嗜欲，共同性相无异”，开成五年返回新罗。返回后大力弘扬禅法，形成以迦智山为中心的禅宗学派。
参何劲松：《韩国佛教史》上册，宗教文化出版社1997年版。
《双溪寺真鉴禅师大空塔碑》，朝鲜总督府编《朝鲜金石总览》上，第68页，韩国亚细亚文化社1976年影印版。
《大安寺寂忍国师照轮清净塔碑》，（韩）许兴植编《韩国金石全文古代篇》，亚细亚文化社1985年版。
参（韩）金福顺着，拜根兴译：《韩国古代的石刻文化与崔致远》，《陕西师范大学继续教育学报》2004年第2期。
(拜根兴，陕西师范大学历史文化学院教授)