“义”是维系社会共同生活的道德准则，“利”是维持和增进人们生活的物质资财。义利观和由其支配的行为选择，就成为古往今来廉政建设的重要课题。
中国古代先哲重视道义。儒家主张“义以为上”，对利的追求，要以“义”为准绳加以节制，提倡“见利思义”，非义不取。墨家也贵义。墨子把义视为“天下之良宝”，认为“万事莫贵于义”。做人为官都应当临大节而不可夺，见利诱而志不移，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
在义和利的问题上，我们党始终坚持人民的利益高于一切。党除了最广大人民的利益，没有自己特殊的利益。党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准。淡泊名利、无私奉献，是共产党人的品格。
“多行不义必自毙”。这一论断，如同常鸣的警钟，告诫人们，不要“多行”包括贪污受贿等等的“不义”，否则将滑入违法犯罪的深渊。
331.万事莫贵于义
“原典”墨子曰：“万事莫贵于义”。（战国《墨子·贵义》）
“注译”全句译意为：墨子说：“世间所有的事情没有比道义更贵重的。”
“品读”墨子是以“利天下以为志”的政治活动家，“兼相爱，交相利”是他的道德原则，“兴天下之利，除天下之害”是他的思想行为。墨子的“义”，是指国家和人民的利益。行义，也就是为公众、为国家、为天下谋取利益。因此，利国利民的义是天下最可宝贵的东西。与义相比，个人的利禄、荣辱、生死都是从属的，是占第二位的东西，为了义可以牺牲自己的一切。孟子对墨子的这种人格道德由衷赞叹：“墨子摩顶放踵利天下，为之。”
332.义胜欲则昌
“原典”义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。（春秋吕尚《六韬·大礼》）
“注译”敬：不怠慢，引申为勤奋。全句译意为：道义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过道义，国家就衰亡；勤奋胜过懈怠，国家就吉祥；懈怠胜过勤奋，国家就会灭亡。
“品读”正义和勤奋是为人处世的准则，也是立国兴邦之本。因此，自古以来就有“惟义是守”和“艰苦奋斗”之说。
333.多行不义必自毙
“原典”多行不义必自毙。（春秋左丘明《左传·隐公元年》）
“注译”毙：倒下；自毙：自我灭亡。全句译意为：多做不义的事情必定自我灭亡。
“品读”郑庄公和弟弟共叔段都是武姜所生。但因郑庄公出生时难产，惊吓了母亲武姜，武姜不喜欢庄公而偏爱共叔段。郑庄公即位后，在母亲的请求下，把京地封给共叔段。共叔段素有僭位之心，建造京城的规模超过先王规定的制度。祭仲提醒庄公注意此事。其实，郑庄公对共叔段的野心早有防备，所以他说：“多行不义必自毙，子姑待之。”果然，共叔段的野心越来越暴露，擅自发号施令，拥兵自重，并准备偷袭国都。郑庄公看到铲除共叔段的时机已到，下令军队攻打共叔段的京城，共叔段仓亡出逃，应了郑庄公“多行不义必自毙”的话。后来，这句话成为警戒恶人恶行的一句箴言。
334.德义，利之本
“原典”诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。（春秋左丘明《左传·僖公二十七年》）
“注译”诗书：指《诗经》和《尚书》；府：府库；礼乐：指《礼记》、《乐记》；则：准则，法则；德义：道德和义理；本：根本，本源。全句译意为：《诗经》和《尚书》，是义理的府库；《礼记》、《乐记》，是道德修养的准则；道德和义理，是国家利益的根本。
“品读”这是鲁僖公二十七年冬天，晋国大夫赵衰（cuī崔）在阅兵大典上推荐卻縠（xìhú系胡）为中军主帅时说的一番话。赵衰这番话是为了说明卻縠的才能，但从这番话中，人们可以体会到义之源、德之则、利之本。
335.不义则民叛
“原典”不祥则天弃之，不义则民叛之。（春秋左丘明《国语·周语中》）
“注译”全句译意为：不吉祥上天就会抛弃他，不行道义百姓就要背叛他。
“品读”这是春秋时单襄公对卻至将晋国胜利归功于己的批评。单襄公认为，贪天之功，占为己有，是不祥、不义的，所以就有了上面这句话。无论做人为政，人应该有自知之明，有自谦之心，贪天之功，不仁不义，就只能落得众叛亲离的结局。
336.义以为质
“原典”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（春秋《论语·卫灵公》）
“注译”质：本质，根本；孙：同“逊”；出：出言，说话。全句译意为：孔子说：“君子以义为根本，以礼法去实践义，以谦逊的语言来表达义，以诚实的态度来完成义。这就是君子啊！”
“品读”孔子这句话的核心是“君子义以为质”。义是根本，是灵魂。人如果立身处事离开了义，就像一棵无根之树，不会有生命力。
337.无见小利
“原典”子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。”（春秋《论语·子路》）
“注译”欲速：想要快；不达：不能实现。全句译意为：“不要求速成，不要图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。”
“品读”子夏到莒父当邑长（相当于现在的县长），就问他的老师孔子怎样才能尽快治理好莒父。孔子就说了上面这段话。细细体会，其中深含着为政治国的道理，也深含着廉洁自律的道理。看一看现在时不时揭露、暴露出来的一件件贪腐丑闻和随之而来一个个官员被“双规”、被判刑，甚至命送黄泉，最终都是因小而失大。
338.义，人之正路
“原典”孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（战国《孟子·离娄上》）
“注译”全句译意为：孟子说：“仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。”
“品读”在孟子看来，仁和义是人之为人的本质所在，因而也是人的归宿和应当走的光明正道。孟子说：“旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍去不去走，真是可悲得很呀！）《孟子·告子上》也说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”在孟子看来，在人的整个生命旅程中，仁是人心所居不可失去的东西，义是人终其一生坚定不移地行走的正路。沿着这条正路走下去，也将给人带来美好而广阔的前景。
339.仁义为先
“原典”孟子曰：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”（战国《孟子·梁惠王上》）
“注译”王：指梁惠王；利：利益。全句译意为：孟子说：“王只讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？”
“品读”关于义和利，在孔孟看来，应该先义后利，特别是作为君主，他思考的重点，他考虑问题的出发点，应该是治国之道，是行仁义的大事，不必说利的事。如果上上下下都把利挂在嘴边，就会造成上上下下都去追逐个人的私利，全国上下就会变成一个贪欲泛滥、抢掠成风的罪恶世界。这样，国家就发生危险了。所以孟子对梁惠王说，在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，必定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，必定是拥有一百辆兵车的大夫。本来，拥有一千辆兵车的大夫和拥有一百辆兵车的大夫，其财产已经够多的了，但为什么发生杀掉国君的事呢？就是因为“后义而先利”。孟子的“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”，是从这个角度去说的。
340.天下良宝
“原典”义，天下之良宝也。（战国《墨子·贵义》）
“注译”全句译意为：义是天下最可宝贵的东西。
“品读”墨子认为，能利天下、能利民的东西，才是“天下之良宝”。所以他说：“和氏之璧（宝玉名，传说楚人卞和得璞，先后献给楚厉王、武王，都被认为只是普通山石，因而双足受刖（yuè月）刑。后又献给楚文王，文王命玉工剖石得宝玉，称和氏璧）、隋侯之珠（珍贵明珠名，传说隋侯见大蛇受伤，为蛇敷药疗伤，后来蛇从江中衔大珠以报答隋侯，故称为隋侯之珠）、三棘六异（指九鼎，当时的传国之宝），不可以利人，并不是天下之良宝。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：‘义，天下之良宝也。’”
341.有义则生
“原典”天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。（战国《墨子·天志》）
“注译”全句译意为：人有了道义就能生存，没有道义就无法生存；有了道义就能富裕起来，没有道义就贫困；国家有了道义就能治理得好，没有道义就混乱不定。
“品读”墨子是贵义尚利的，但他也认为，尽管利是人们生活和行为的需要，如果求利不是从义出发，而是从一己私利出发，就必然导致人人皆相恶相贼的境地。“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”（《兼爱》），天下的一切祸乱也由此而生。因此，求利必须以义为前提，必须首先要考虑国家的公众的利益，不能以个人利益损害国家的公众的利益。
342.不义不近
“原典”不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。（战国《墨子·尚贤上》）
“注译”全句译意为：不义的人不给他厚禄，不义的人不给他高位，不义的人不和他亲密，不义的人不和他接近。
“品读”在儒家的道德范畴里，“义”占有极其重要的地位。无论对个人的立身处事，还是对国家的治理，“义”，事关重大。因此，墨子《尚贤》篇中提出，“义”是衡量贤不贤的标准。这个主张，对今天的干部选拔任用和领导干部的待人交友都有其借鉴意义。
343.义胜利者为治世
“原典”义胜利者为治世，利克义者为乱世。（战国《荀子·大略》）
“注译”全句译意为：道义胜过私利就是安定的时代，私利胜过道义就是混乱的时代。
“品读”这是荀子对义和利相互关系的看法。荀子认为，道义和私利，是人们都有的东西。即使是尧、舜也不能去掉人们追求私利的欲望，但是却能使人们对道义的追求胜过对私利的追求。关键是君主要重视道义。“上重义，则义克利；上重利，则利克义。”因此，荀子主张，“从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧”（从士以上的官吏都以追求私利为耻而不和百姓争夺职业，以乐于施舍为荣而以囤积私藏为耻辱）。
344.圣人所尚
“原典”天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。（东汉王符《潜夫论·赞学》）
“注译”全句译意为：天地之间最为可贵的是人，圣人最为崇尚的是义。
“品读”这两句话通过衬托的手法，强调了义的重要性。中国古代圣贤大都认为，义是为人处事的第一要义，也是利之本，主张义以为上，以义生利，以义制利。
345.祸之所来，皆生于利
“原典”祸之所来，皆生于利；苟不求利，祸从何生！（北宋司马光《资治通鉴·卷一百六十二·梁纪十八·武帝太清三年》）
“注译”全句译意为：祸患之所以会招来，都是由于一心谋利而生；如果不谋求利，祸患又何从产生！
“品读”这是太子洗马（太子手下属官）萧允在侯景兵变逃难时说的话。东魏降将侯景于武帝太清元年（公元547年）降梁时，将他控制下的东魏领土作为进见礼，致使武帝喜出望外，认为是不劳而获的大利。梁武帝因此重用侯景，任命他为大将军。次年，侯景即举兵叛变，给梁朝及百姓带来了大祸。侯景之所以能在梁朝发动兵变，其原因就在于梁武帝贪利。这就警示世人不要见利忘义，否则将会“乘利而受害”，“贪利而得祸”，“因得而更失”。
346.不与百姓争利
“原典”王者不言有无，诸侯不说多少，食禄之家，不与百姓争利。（唐李延寿《南史·列传第二十三》）
“注译”全句译意为：君王、诸侯都是靠俸禄供养的，君王不应说利益有无，诸侯不应提利益多少，他们不应与百姓争夺利益。
“品读”古往今来，没有民贫而国富，因而应以天下百姓为先，百姓富足，君王、诸侯也会富足；百姓不富足，国家就不富足，君王、诸侯的俸禄又从哪里来呢？