浅谈陶行知的为人、治事与治学
梁小玲何喜玲
（浙江工业大学之江学院杭州310014）
摘要
陶行知是一位伟大的人民教育家、杰出的教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的马克思主义者和共产义战士、伟大的爱国者。陶行知关于为人、治事与治学的论述在今天看来，仍然是宝贵的理论财富。
关键词 陶行知为人治事
治学
陶行知是一位伟大的人民教育家、杰出的教育思想家、伟大的民主主义战士、伟大的马克思主义者和共产义战士、伟大的爱国者。他融革命家、教育家和思想家于一身，铸就了“万世师表”一座伟大的历史丰碑。他给后人留下的不只是巨大的理论财富和宝贵的实践经验。还有他那生活教育下的治学精神与治学方法。
1.行是知之始，知是行之成
数十年来，陶行知发起了平民教育运动、乡村教育运动、普及教育运动、国难教育运动、战时教育运动、民主教育运动等等。在各个时期，陶行知都身先士卒，站在运动的前茅，置生死于度外。为了中国劳苦大众与民族的解放事业，他在1923年从南京高师、东南大学辞职后的二十几年里，从月薪几百大洋降至一百，从大学教授直落为一名小学校长，都是为了全力投身于中国人民的解放事业。正是在这个民族解放的熔炉里，修炼了他的人格、他的学问、他的处事治学。“行是知之始，知是行之成”既是他的教育哲理，也是他的人生哲理。他在行动中修炼人生，增长学问。陶行知说：“我们要把自己的生命，放在大众的生命里，个人的生命才有意义。唯有把自己的生命放在大众的生命里个人才不会死。”这是陶行知在实践中提炼出来的人生哲理，短短几句话，把人生的价值观表述得再明白不过了。
几十年来，陶行知与人民大众生死与共，与民族同患难，他所做的都是为了大众解放与民族的独立，所以他的学问是革命的学问、是中国教育改造的学问，而且愈做愈大，愈做愈深。这就是他把自己的生命放在大众的生命里，所以他的学问也永远活在大众的记忆里，世代相传，放射出永不熄灭的光芒。人的品格，学问及治学、都不可单一地去发展。品格、学问以及治学总是熔于一炉而炼就，陶行知就是这样一位世纪典范，堪称“万世师表”。
2.求真理做真人
陶行知说：“人生志在创业。我们追求真理都是为了人民大众的幸福，抱着这个目的，则一个人的学问便会越做越大，越做越深，越做越博，发展无限；一当坏心术产生，学问也就终止。所以人生志在创业，创业充实人生，发展人生，以至无限，这是治学做学问的实际过程，舍此没有其他捷径可走。”
陶行知批评说：“中国人求学，往往不在服务，在出风头。他们将学问往头颅里边装，学问一装，头颅就大，越装越大，再装再大，大得不可再大，就要出洋。出洋回来，头颅更大，从此就锁起来，不再开了。开必须金钥匙，否则永远不开。这种人无以言之，名之曰守知奴。今天的守知奴，是明天的亡国奴。”这里所说的“金钥匙”指的是金钱，于是知识同商品一样以金钱的多少来计算，穷人是买不起的，中国是个穷国，也买不起，这种知识库存时间长了，便会过期失效，再拿出来也没人要了，所以守知奴的结局可想而知了。在生活教育下，知识是个动态的东西，在用中求生，愈用愈活。陶行知学贯中西，博学多才，智慧深邃超人，是因为他把自己的生命放在大众的生命里，他的知识无时无刻不在运动更新，在运用中发展，所以求学做学问是为了事业，事业又发展学问，学问和事业是相互推动的。
3.书和求知不是一回事
“读书和求知不是一件事”，这是陶行知对读书人的一个忠告，“用书只是追求已经发现的知识的一种方法。用书虽然重要，但是如果以书本为知识之来源，就难免坐井观天了”。陶行知特别看重用活书、活用书，用书活。活的世界，活的宇宙，花草、树木、飞禽走兽、小虫、微生物、活的问题，活的文化都是活的书，活的知识之宝库。所以，我们一方面要传承前人所积累的知识，但不可呆读他们的书；另一方面，继承前人的知识要与用活书结合起来，才有新知识的收获。
孟子说：“尽信书，不如无书。”这话是很有精义的。为什么不可尽信书？因为书中的知识有真有伪。思想与行动相结合而产生的知识是真知识，真知识的“根”安在经验里，从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见。不从经验里产生的知识是伪知识，伪知识无根可找。但是，我们不可能样样知识都要从自己的经验里得来，所以要用别人从经验里得来的知识写成的书。那么，如何运何别人从经验里得来的知识，而成为我们的真知识，而不是伪知识？陶行知打了个比喻：一种树枝可以接到别种树枝上去，使它格外发荣滋长，开更美的花，结更好的果；同时，把别人经验里发生的知识，也可以接到我们从自己经验里发生的知识上，也可以接活，使我们的知识格外扩充，生活必可格外丰富。之所以能接活，是有自己的经验做根，从自己经验里发生的知识做枝，则别人的知识才能成为我们知识的一个有机部分。这样，别人的知识就是自己的了。若对于某种知识，在自己的经验里，无根可找，那么别人从经验里产生的知识是接不活的。
知识的一部分是在书中，那末什么文字是真知识、什么文字是伪知识，我们看书用书，首先要有所鉴别和选择。陶行知打了个比喻：经验比如准备金、文字比如钞票。钞票是准备金的代表，文字是经验的代表。银行要想正经生意，必须根据准备金发行钞票，不可滥发；学者不愿自欺欺人，就必须根据经验发表文字，也不可滥发。钞票滥发，钞票不值钱；滥发文字，文字也不值钱，滥发的文字，几乎是假钞票。陶行知感叹说：“吾国文人写出了汗牛充栋的文字，青年学子把他们在脑子里装满了，拿出来，换不得一顿饱……因为他们是经验以外滥发的文字，是不值钱的伪知识。……我国先奏诸子如老子、孔子、孟子、庄子、墨子、荀子等都能凭自己经验发表文字，故有独到的议论。他们好比是根据自己的准备金发可靠的钞票……汉朝以后，学者多数靠孔子的信用，继续不断的滥发钞票。甚至于又以所滥发的钞票做准备金，滥上加滥的发个不已，以至于汗牛充栋……”陶行知告诉人们：“二十世纪以后的世界，属于努力探索真知识的民族，凡是崇拜伪知识的民族，都要渐就衰弱以至于灭亡……伪知识是流沙，千万不可在他上面流连往返。”
中华民族的振兴，靠的是真知识，两弹一星、神州六号都是我们民族智慧与真知识的象征、这些知识的获得不能光靠书本，而是靠千百次的试验、日以继夜，连续苦战多少年才能得来。如果东抄西袭，一知半解，盲目照搬别人的东西，那我们的科学永远落人之后，民族的振兴永远没有希望。
4.事与治学
怎样治事？治事与治学有什么关系？治事就没有学问可求吗？治事之人往往流于事务主义，为治事而治事，觉得其中没有什么学问，因而兴趣索然。一个单位或一个群体，总有许多事要办；任何理想，都要通过众多事务才能付于实施。说到底这也是实践与理论的关系问题。事务主义者忽视理论的指导而陷入事务圈。陶行知讲的达尔文与王木匠的故事对人颇有启发：达尔文与王木匠之所以大不同，就因这王木匠把知识转化成技能，而达尔文则用技能进一步去产生知识，倘使达尔文停止在观察生物的技能上，就不能发现天择学说，终达尔文之生，也不过是王木匠的兄弟罢了。改造社会的经验是逐渐积累的，边实践边学习边研究，则经验与理论便能互相推动，进步无限。这里就有一个实践与理论、治事与治学的相互关系问题。
在生活教育下，治事与治学是一件事，不是两件事。治学而不治事，便陷于虚幻；治事而不治学，难免成为盲行盲动者，无所作为，都是违反生活教育理论的。
5.造和谐的学术氛围
早在20世纪20年代，陶行知就提出过批评：“现在教育界的四分五裂是无可讳言的。一校之内，同事变成仇敌；顷刻之间，朋友变成冤家；那疏的、远的、泛的所谓教育界同仁更不必说了，大家拼命夺饭碗、争地盘、斗意气，那真正从事于主张之争的实已如同凤毛麟角了。”争来争去，两败俱伤，一无所成，这于已于社会于国家都是极大的损失。归根到底，追求真理，治学做学问，万万不是追逐名利的事，一当出现夺饭碗、争地盘、斗意气，那真理就放在一边了，哪有真理可寻呢？
学术界是一块是非之地吗？是非有没有衡量的标准？陶行知在1932年提出是非标准：“1.公者是，不公者非。增进大众福利者是，损害大众福利者非。大众福利与小集团福利冲突时，拥护大众福利者是，拥护小集团福利者非。2.真者是，不真者非。3.推动时代前进者是，阻碍时代前进者非。”陶行知提出的这个是非标准，符合历史唯物主义，在今天仍有重要的参考价值。
学者最宝贵的品德是服从真理，尊重真理。说理的人，必愿尊重他人的意见，反省自己的主张，同时更有服从真理的勇气，没有服从真理的勇气，学者就从根本上否定了自己；服从真理、尊重真理，一切意气便会不消而消，大家心情也会舒畅，以利协作。
中国学界的人数以百万计，是一支了不起的战斗部队，他们的工作成效决定着我们民族的未来，像中国这样一个13亿人口的大国，目前还处在一个小康水平上，怎样使13亿人更加富裕起来，是极其艰巨的任务，是我们时刻不能忘记的一件头等大事，想到这点，我们还有什么个人得失可计较呢？我们随时要算一笔大账：由于学界的七斗八斗而造成的巨大内耗，究竟还剩下多少力量能有效地为社会服务呢？我们还有多少心思去寻求真理呢？
为了中国的振兴，世界的持久和平，造福子孙后代，我们必须造成一个科学的中国，来完成她的伟大的历史使命，创造一个和谐的氛围，创造一个有协作精神的学术群体，才能负起这个伟大的历史使命。
6.健康也是做学问的重要目的
陶行知指出：“体健是人生的一个最重要的目的，也是做学问的最要目的。”健康是做人、治学做学问的最根本的基础。我们不但要有健康的身体，还要有健康的心理。年轻人，阅历浅，经不起社会的风风雨雨，便厌世甚至轻生。1927年初创晓庄师范时，陶行知在燕子砚头立了一块大木牌，上面写着“人生为一大事来，做一大事去”，用来教育那些对生活绝望的青年不要轻生。陶行知注重人的心理健康，他写的《长青不老歌》值得学者一读：恨则易老，怒则易老，惑则易老，忧则易老，惧则易老，恋则易老，厌学则易老，教倦则易老，没有工作称心则易老，不看有益之书则易老，不跟少年学则易老，不站在前线而甘落伍则易老。陶行知说：“这身体不属于自己，我们的生活是为了民族乃至新人类。”这番话也适用于今天。我们治学做学问为追求真理、为民族和人类服务，这身体一定要留着、爱护着、锻炼着，不使它无谓浪费一点一滴。
7.结束语
在生活教育理论中，做人、治事与治学是不能分割的。行以求知、学做真人，这是人生的真谛。“科学技术是第一生产力”，我们治学做学问，合理与否、风气之好坏，关乎着民族的未来。我们要发扬治学的优良传统，也要借鉴陶行知生活教育下的治学精神，使学者全面顾及人生，然后才有长足进步，个个都有建树，学陶行知陶，铸就我们的千秋大业，使我们的社会、我们个人都更加和谐，我们的民族才会跨上千里马。
参考文献
[1]陶行知全集.成都：四川教育出版社，1991，7（1）第一版