祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等。古代只有天子可以祭天，周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，天子点燃积柴，烧着牺牲、玉壁、缯帛等祭品，烟焰飞升，上闻于天，是为燔燎，又称“禋祀”。
祭地祗：主要包括祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。周代祭地的正祭是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行，不用燔燎，而用瘗冓埋，即祭后挖穴将牺牲、玉帛等埋入土中。
祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭必于宗庙之中。周代天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。四时孟月而祭。
凶礼，是用于吊慰的礼仪活动。包括丧葬礼（对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪）、荒礼（遇到荒年饥馑或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪）、吊礼（当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪）、恤礼（邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪）、袷礼（当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪）五个项目。后多指丧葬、持服、谥号等礼仪。
军礼，是指军队操练征伐之礼，与战事相关。《周礼·春官·大宗伯》云：“以军礼同邦国。”《周礼》所说的军礼包括大师之礼（召集和整顿军队）、大均之礼（校正户口，调节赋征）、大田之礼（检阅车马人众，亲行田猎）、大役之礼（因建筑城邑征集徒役）、大封之礼（整修疆界、道路、沟渠）。此外，如校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等也都属于军礼之列。
嘉礼，是指和谐人际关系、沟通、联络感情的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》云：“以嘉礼亲万民。”嘉礼主要内容有：饮食之礼（宗族内部通过聚酒饮食以加深联络和感情）；婚、冠之礼（古代男女成人后的加冠、加笄及婚礼）；宾射之礼（射击比赛的礼仪）；飨燕之礼（国君宴饮及设宴款待宾客的隆重礼仪）；贺庆之礼（对有婚姻甥舅关系的异姓之国，在其有喜庆之时，致送礼物，以示祝贺）。
宾礼，具体来讲，是诸侯朝见天子及诸侯间相互拜访时的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》云：“以宾礼亲邦。”如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国朝贡或宴请诸侯（使者）等。由于宾礼以天子为主，视诸侯为宾，因来宾身份、时间、目的的不同而又各有称呼，如朝、觐、宗、遇、会、同、问、视等。
古代宾礼的主要意义是维护邦交，而随着“邦国”的不复存在，宾礼的意义也有所改变。后世则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼亦纳入宾礼范畴。
016何谓古代婚姻的“六礼”
六礼，是古代的婚姻礼仪。以六礼为代表的婚姻礼仪，是古代婚姻礼制的主干，在我国延续了2000多年。
“六礼”，早在周朝时期就已经出现了。六礼的名称分别是纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳彩是婚姻程序的开始，即男方派人送礼品到女家，表示愿和女家结亲。女方如不同意，便拒绝收礼。
问名，即女家接受男家的求婚意向后，男家修书与女家，询问女方的生辰年月，以及姓名排行等。问名不单专对女方，男方也要向女方出具其子的姓名、生辰等。
纳吉，即男家将探问的结果，送到宗庙里卜问这门婚姻的吉凶，如得凶签，便止婚，如得吉签，就通知女家，双方婚姻关系正式敲定。
纳征，也叫“纳币”，即男方便遣使带财礼与女家订立婚约。也就是后世所说的“下彩礼”、“下茶礼”，这是正式的订婚仪式。通常以深红和浅红的衣物、束帛、鹿皮作为聘礼，不重不丰，多是礼敬的象征。
请期，即男家确定婚期后，就将日期写在帖上，备上世礼物通知女家。女家若收下礼物，说明女家同意这个婚期；若不收，婚期只好另择。这就是后世所称的“下日子”、“定日子”和“下婚书”。
亲迎，即婚姻六礼的高潮，指到了结婚的日子，男方先去女方家，女方父亲在门外迎接，带女婿去祠庙拜祭祖先：车或花轿停在大门外：女方来到车（轿）旁，男方长揖，请女方上车（轿）与之同归，亲迎以后，整套婚仪便结束。
六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼；若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。
017一般说的“五服”是指什么
五服有三方面的意义：一是统治阶层的五等服饰，即天子之服、诸侯之服、卿之服、大夫之服和士之服。二是天子直接管辖地区以外的地方，以五百里为率，视距离的远近分为五等，依次为甸服、侯服、绥服、要服和荒服。三是指丧葬中用的五种服饰，五服由重至轻的名称是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。一般说的“五服”，即丧葬中用的五服。
丧服又叫孝服。穿孝、戴孝，或叫“成服”，按“五服制度”来穿孝、戴孝，称作“遵礼成服”。一般来说，服制越重，其丧服形式越复杂，以示不同程度的哀痛之情，而一般是关系越近，服制越重。
最重的孝服是“斩衰”。这种孝服上身曰“衰”，下身曰“裳”。所谓“斩”，就是孝服不缉边。斩衰裳并非贴身而穿，内衬白色的孝衣，后来有的直接用麻布片披在身上代替，故有“披麻戴孝”的说法。斩衰之服的居丧期是三年（一说是25个月，一说是27个月）。
次于斩衰的孝服是“齐衰”。齐衰又分为四等，即齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月，这四等连同斩衰、大功、小功、缌麻合称“五服八等”。齐衰丧服用较斩衰略细的粗麻布做，齐谓衣边缝缉而显齐整。齐衰三年丧期名为三年，实际上25个月（一说或27个月）而毕。
大功丧期为九个月。丧服用熟麻布做。小功丧期为五个月，丧服以较细的熟麻布做。缌麻丧期为三个月，丧服以细麻布做。
以上“五服”根据服孝人与死者血缘关系及其他具体情况，还有所谓“正服”、“义服”、“加服”、“降服”的说法。此外，还有“殇服”的规定。对尚未举行冠笄礼就死去的男女的服丧规定，叫殇服，“殇”之丧轻于成人，一律从大功开始。
018“五祀”包括哪些内容
五祀，指祭门、户、井、灶、中（中室）。
周代，春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时，按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时，采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代，仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
019“七出”是指哪七种理由
七出，是我国古代男子休、弃妻子的七种理由，充分表现了封建礼教宗法制度对妇女的残酷迫害。
《仪礼·丧服》说“出妻之子为母”，包括不顺父母、无子、淫、恶疾、嫉妒、多口舌、盗窃。丈夫可以这其中的任何一条为借口，将妻子休弃，因此，称“七出”。
不顺父母，就是妻子不孝顺丈夫的父母，即自己的公婆。理由是“逆德”，在中国古代传统中，女性出嫁之后，丈夫的父母要比自己的父母更具有重要性，因此，违背孝顺的道德被认为是很严重的事，因此，也被放在了“七出”的首位。
“无子”，就是妻子没有生儿子，理由是“绝世”。在“七出”中，对被休的妇人而言，最是无辜。在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，按照父系传承的原则，只有儿子才是延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。
淫，就是妻子和丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，即认为淫会造成妻所生的子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。历代对犯淫妇女的处罚都很严厉，在湖南一些地方，妇人犯淫要被绑在竹木板上沉塘底淹死。
恶疾，古人认为妇人恶疾，不能事宗庙，因此，出之。在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员的重要职责，因此，妻有恶疾所造成夫家的不便，虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
嫉妒，针对的是那些对丈夫纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。因为有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，所以，也要出之。
多口舌，就是指妻子太多话或说别人闲话，理由是“离亲”。在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多发表意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为只有离间家族和睦的可能。
盗窃，不是指在外盗窃他人财物，而是“私假（借）”、“私与（给）”财物给外人。古时候的妇女没有独立的财产权，积攒财物，存私房钱都是不允许的，即使娘家的馈赠也要交给婆婆。这一条的设置是为了更大程度地维护夫权家族的财产利益。
从今天的眼光看，“七出”主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益的，但从另一方面看，在男性处于优势地位的古代社会中，这也使得女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运。
020“克己复礼”是什么意思
“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，语出《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’”
所谓克己复礼，其意思就是说努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。这就是“仁”所要求的。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。
021“礼义廉耻”，古代治国的四大纲纪
礼义廉耻为传统社会的道德标准和行为规范，是治国的四大纲纪，又称“四维”。语出《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”
管子认为：“礼”，就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”，就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为，“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
欧阳修曾对管子之言倍加赞赏，还在《新五代史》中阐释说：“礼义是治人的大法，廉耻是立人的大节。不廉就会无所不取，无耻就会无所不为。人若寡廉丧耻，贪得无厌，灾祸就会接踵而来。若国家大臣寡廉丧耻，恣意妄为，那么国家必定会灭亡。”可以说，管子对“礼义廉耻”的认识不输于以德治著称的儒家，与孔孟之道并没有本质的差别。
022“寡欲”是说要减少人的欲望吗
“欲”是人的一种本能需求，是无止境的，而且还会因为欲壑难填而给自己带来祸端。正因为此，从古至今，便不断有人围绕着“欲”做文章。
很多宗教，都因此而提倡禁欲。道教认为，人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政，还是个人修养都要对欲望加以抑制。佛教更视欲望为洪水猛兽，统归戒绝之列。
由于欲望是人之本能，一味制约并不合常理。儒家对此则有着温和的看法，孔子主张“从心所欲不逾矩”；孟子认为，“养心莫善于寡欲”，“寡欲”最好，即承认人类原始的欲望，认为“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），但要用礼对之进行约束，反对放纵。这和“去欲”、“禁欲”相比，已经颇合中庸之道。
南宋理学家朱熹对先儒的主张十分赞同，他虽讲“存天理、灭人欲”，但反对的也是过分追求美味美色。他认为，饮食男女，天经地义，本无罪过，奢求食色乃“人欲”，才是万恶之始。因此，倡“清心寡欲”。
从先秦孔孟到理学朱熹，限欲也好，少欲也罢，都在要求人不要有进一步的欲望，这毕竟不合常情。人在满足基本的温饱后，有更向上的追求是必然的。这也使得无论是“禁欲”还是“寡欲”，都只能是少数圣贤的一厢情愿。
023“知耻”，儒家的修身主张
知耻是个人对道德的反省，属儒家的修身范畴。用通俗的话来讲，就是有羞耻感。孟子云：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”言人若能以无耻为可耻，终身就不会再有耻辱之累。
后代儒家则以“知耻”为处世立身的大节，甚至视之为做人的基本准则。发展至明清时，“知耻”的范畴也不断扩充。思想家顾炎武说：“士大夫之无耻，是谓国耻。”“知耻”从最初的修身要则，转而与国家荣辱密切相连，内涵被进一步升华。
024何谓儒家的“忠恕”之道
“忠恕”是儒家处理人与人之间关系的原则。朱熹云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”也就是说，尽心尽力地做事，为“忠”；能够推己及人，宽容他人，为“恕”。
最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待他人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。
儒家的“忠恕”之道，影响深远，不但在国人心目中根深蒂固，也对其他国家的思想家产生了一定的影响，如法国的罗伯斯庇尔、伏尔泰等，都把孔子的言论作为自己终身奉行的信条。
025“修身、齐家、治国、平天下”是什么信条
“修身、齐家、治国、平天下”原文出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这句话的意思是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。
026“孔颜气象”是什么精神
“孔颜气象”，是儒家倡导的一种精神。它不是以天下为己任的磅礴抱负，也不是“知其不可为而为之”的哲学，而仅仅是孔子和颜渊所代表的一种人格境界。
颜渊是孔子的学生，他生活极其清苦，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”说的就是他。他是孔子最喜欢的学生。
孔子还曾请几个学生言说志向，有的说要当高官，有的说要治国平天下，到了曾皙，他说，我的愿望就是，在沂水中游泳，在舞雩台沐风乘凉，然后哼着歌儿惬意地回家。孔子深表赞同。在他看来，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，如果能够选择，有什么能比拥有轻松简约的生活更好的呢。由此可知，为后世儒家所津津乐道的“孔颜气象”，其实指的就是一种胸怀：旷达、安贫乐道。
027“节烈”对古代妇女有哪些毒害
在封建社会，礼数要求妇女坚守节操，宁死不受辱。“节”，指女子守贞操，不事二夫，夫死不再改嫁；“烈”，指女子在丈夫死后，自杀殉节。
“节烈”大致出现于宋代以后。宋朝以前并不苛刻。西汉时，有“夫妇之道，有义则合，无义则离”的说法，那时候妇女改嫁是比较随意的。寡妇改嫁，那时称为“再醮”，意思是再举行一次酒宴，并没有禁止的意思。