义熙七年（公元411年）秋，法显由海路东行归国，途遇大风，漂流至耶提婆国。义熙八年夏，他由耶提婆国乘船再行，终于抵达青州长广郡牢山（今山东青岛崂山）。法显西行求法，首尾计13年，历经当时的31国，先后与他同行者增加到10人，途中冻死、病死2人，中途返回6人，留居在外2人，最后只剩他1人回归中土。
法显是中国历史上有记载的第一位真正到达印度本土而又求得“真经”回归的中国人，比唐代高僧玄奘去印度取经还要早200多年。玄奘法师曾说：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂能高绩无追，清风绝后，大丈夫自当继之。”
法显是第一个把梵文经典带回国内并直接翻译成汉文的人。他携归和翻译的经典，填补了中国佛教的众多空白，对佛学的传播和研究做出了重要贡献。
法显还是第一个用文字记述印度取经见闻的人。他著述的《佛国记》，是一部集地理、历史、社会、宗教之大成的杰作，对中国西北及中亚、南亚、东南亚广大地区的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗及至社会发展、经济制度等都有所述及，在世界学术史上有着重要地位和广泛影响。
014鸠摩罗什如何揭开中国译经史新的一页
鸠摩罗什是后秦时龟兹人。其父原为印度婆罗门，世袭高位。鸠摩罗什七岁随母出家，往来西域各国，拜问名师，研习佛典。他初学小乘，后遍习大乘，并精通汉语，名闻西域各国。
鸠摩罗什58岁时，东入长安，受到后秦皇帝的礼遇，待以国师之礼。入西明阁和逍遥园主持译经。前后十多年间，共译佛典三十五部，二百九十四卷。他第一次系统介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学；在翻译文体上，一变过去朴拙古风，开始运用意译之法，使中土诵习者易于接受理解，而为义学开辟了广阔园地，揭开了中国译经史上新的一页。
015弘忍达到了怎样的一种禅学境界
弘忍，唐代高僧。俗姓周，湖北黄梅人。七岁时，禅宗四祖道信见他相貌奇秀，就问弘忍姓什么。他答道：“即使有姓，也不是常姓。”道信又问了他一次姓什么。弘忍答：“是佛姓。”道信继续问：“你没有姓吗？”弘忍紧接着答：“因为性空，所以，无姓。”道信大惊，便让他出家在自己门下，法号弘忍。
他在四祖门下，白天从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。道信圆寂前，付法传衣给他。道信圆寂后，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
因为四方来学的人日多，弘忍便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。其禅法要点有二：一是说，诸佛只是以心传心，通达的人则印可，再也没有别的法门；二是奉行一行三昧。一行是指法界一相，三昧为禅定之意，即以法界一相作为三昧禅定的境界。而弘忍的禅学境界已经可以：缄口于是非之场，融心于色空之境。
弘忍门下的弟子很多，见于各种记载的就有25人，而被认为能传其禅法的有11人，这些人分散在全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。因此，自达摩传来的禅宗，其真正的发展壮大，可以说始自弘忍门下。弘忍的两位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了中国禅宗最辉煌的历史。
016神秀为什么被推为“两京法主，三帝门师”
神秀，唐代高僧。陈留尉氏（今河南省尉氏）人。俗姓李，少习儒术，博览经史。十九岁出家皈依佛教，五十岁参学禅宗五祖弘忍于黄梅，深得东山法门。在中国禅宗史上，神秀是被誉为“两京法主，三帝门师”的著名禅僧。
弘忍把衣法付与慧能后，神秀辞别弘忍，退回荆州当阳玉泉山隐居。弘忍圆寂后，神秀在玉泉寺大开禅法，宣传渐修法门。二十多年中，四面八方从他就学的徒众很多，武则天听到他的盛名，令他入京行道，当时神秀已年过九十。
据说神秀入京时，受到朝廷的隆重接待。武则天不计君臣之别，屈万乘之尊，亲加跪礼迎接。武后经常向他问道，还特敕神秀可乘肩舆上殿，直达殿前，见了皇帝，也不必行礼，以跏趺坐见君即可。武后又命于当阳置度门寺，于尉氏置报恩寺，以表彰他的道德。
每逢神秀出行，各地的刺史，以及各级官吏、仕女，皆闻风前来，擎绣幡、举香花，夹道相迎，有时甚至因为人多而堵塞道路。国内许多王公贵戚，士庶黑白，都不远万里，前来礼谒，望尘拜伏，日以万计。
唐中宗即位，对神秀更为礼敬。此后的唐睿宗对神秀也极为崇仰。神秀被推为“两京法主，三帝门师”。“两京”指“西京”长安（唐朝的首都）和“东京”洛阳（当时洛阳是另一政治、文化中心）；“三帝”指武则天、中宗和睿宗。这一称号，足见神秀在佛教界的权势和地位。当时流行一句话：“北宗门下，势力连天”。
神秀在东都洛阳住了六年，于神龙二年（公元706年）在天宫寺示寂，这时他已一百多岁。唐中宗为之送葬至洛阳午桥，并下诏嵩阳之辅山顶为之造十三级浮屠，谥“大通禅师”。
017六祖大师慧能如何创立了“南宗”
慧能，唐代高僧，俗家姓卢，是从达摩开始的禅宗第六代传人，世称六祖大师。
慧能自幼家境贫寒，3岁丧父，和母亲相依为命，年纪稍长就上山砍柴，维持家用，他本人也目不识丁。
一天，他卖完柴往回走，突然听见有人在朗诵《金刚经》。他颇有感悟，便前问念经人读的是什么经，从哪里得来。那人告诉他：“这是《金刚般若经》，乃湖北黄梅双峰山弘忍法师所传。”
从此，慧能立志拜师学习。公元672年，他来到黄梅东山，拜见弘忍禅师。弘忍瞧不起他这位粗俗的山林樵夫，态度十分冷淡，问：“你是哪里人？到我这里做什么？”
慧能回答说：“弟子是岭南新州人，来这里是为了拜师‘作佛’。”
慧能的质朴让弘忍禅师很受感动，为了试探他的慧根，弘忍禅师故意讥讽道：“你是南蛮人，怎么能成佛呢？”
慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北。我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”
弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留下他当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。虽然慧能未有学习佛教经典的机会，但他生性聪颖，经常偷听和尚们念经，很快地领悟，逐渐得到弘忍的赏识。
一天，弘忍让弟子们各作一偈，考验他们对禅学的领悟，以挑选衣钵的继承人。当时，弘忍的弟子神秀非常优秀，慧根也不错，于是大家都不作偈。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀吟诵道。
弟子们闻偈赞叹不止。慧能听罢，随口说道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
弘忍听后很满意，决定将衣钵传给慧能。为了保证慧能的安全，弘忍在夜里将衣钵秘密传给慧能后即安排他南行，让他不要急于公开自己的身份。
此后，慧能回岭南隐居，长达十六年。后于广东法性寺遇印宗法师，以幡动、风动和心动的公案闻名，得以受戒，正式宣布了自己禅宗六祖的身份，开始收弟子讲经、弘法。次年居曹溪宝林寺（今广东省韶关南华寺）传法，与北方神秀相对，世称“南能北秀”。武则天、唐中宗曾征召入京，均以年迈有病辞掉。圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
其思想见于《坛经》，主旨为自性是佛和自性真空。禅法以定慧为本，主张定慧一体观：外离相为禅，内不乱为定。他认为自性无相，所以，修道要重心行而奉无相戒，以无念为宗；强调直指人心，见性成佛，提倡单刀直入的顿悟法门。这种自心顿现、自性皈依论，是儒、释、道三教理论长期斗争和融合的产物，标志着中国佛教——禅宗的正式诞生，对后来宋明理学、陆王心学、道教全真都产生了深刻的影响。
其言行被其弟子编纂成册，即《六祖坛经》，专门讲述顿悟理论，被奉为禅宗宗经。在佛教中，除释迦牟尼的言行记录被称为经外，慧能是绝无仅有的一个。
018玄奘是怎样西行求法的
玄奘（公元602年～公元664年），名陈祚，洛州缑氏（今河南偃师）人。通称三藏法师，俗称唐僧。唐代高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
玄奘少时因家境困难，随兄长住在洛阳净土寺，学习佛经。13岁时，洛阳度僧，破格入选。贞观元年，玄奘到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅槃》，很快就穷尽各家学说，誉满京师。
玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，尤其是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切，于是决心往印度探本究源。
当时唐朝“国政尚新，疆场未远，禁约百姓不许出蕃”。要出境必须获得朝廷的准许。贞观元年（公元627年），玄奘上疏请求朝廷准许自己西行求法，但未获唐太宗批准。史书是这样记载当时情形的：玄奘“结侣陈表，有敕不许，诸人咸退，唯法师不屈”。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。
公元627年8月，玄奘西出玉门关，度莫贺延沙碛，拉开了西行的序幕。此后，途经高昌、阿耆尼、屈支、敛赤建、吐火罗等国，历尽艰难险阻，于公元631年，抵达摩揭陀国，并入天竺佛教最高学府那烂陀寺受学。
后来，又游学天竺各地，著述立论，宣讲大乘，获得较大的声誉。他曾在曲女城召开佛学辩论大会，有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者及外道2000人参加。当时玄奘讲论，无一人能诘难，一时名震五印，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。
公元643年，玄奘启程回国，携梵文佛经657部和各种佛像回到长安。玄奘在归国之时，行至于阗，先行上表，请求太宗赦其违旨西行之罪。太宗赦免了他的罪责。贞观十九年（公元645年）唐太宗派大臣迎接，并举行欢迎大会。
不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。之后便留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需。并召各地名僧20余人助译。同年九月，译成《大菩萨藏经》20卷。显庆三年（公元658年），玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，迁往玉华寺。次年始译《大般若经》。龙朔三年（公元663年）冬，译经完成，多达600卷。
在译完《大般若经》后，玄奘深感身心日衰，到麟德元年（公元664年）译出《咒五首》1卷后，不再事翻译，专精行道。麟德元年二月五日，玄奘圆寂。
玄奘曾编译《成唯识论》，开创法相宗，倡说唯识无境，认为世上一切事物皆是人的意识的幻化；论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。
所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
019鉴真为何一定要东渡
鉴真是唐代僧人，俗家的姓氏是淳于，出身一个商人家庭。14岁时，鉴真在扬州大云寺出家当了一名和尚，三年后，他离开大云寺到越州（今浙江绍兴）龙兴寺学戒律。后来，他又到长安、洛阳游学，从许多高僧法师那里受教。由于鉴真勤奋刻苦学习，在他26岁时，就已经成为一名能融贯各家专长、声名远播的律宗大师了。鉴真和尚不仅精通佛学，而且对建筑、雕塑、美术等也有很深的研究。
中国东面的日本，是与中国一衣带水的邻邦。唐朝时，日本惊羡中国多姿多彩的文化，多次组织“遣唐使”到中国学习。佛教也从中国传入日本，极大地影响了日本的民族精神。但是，日本的佛学大师非常缺乏，甚至没人主持受戒的仪式。
公元742年，在唐朝留学的日本僧人荣教、普照邀请鉴真东渡日本，宣讲佛法，传习戒律。54岁的鉴真欣然同意，决定东渡日本，但是前四次渡海尝试，都没有成功。
公元748年6月，鉴真进行第五次东渡。他坐船离开扬州，沿江而下，出了长江口，在舟山群岛停泊3个月后横渡东海。不巧，他们遇到台风，船只失去控制，在海上漂流了14天后，到达海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州的途中，鉴真的弟子祥彦和日本僧人荣壑相继去世，鉴真本人也因长途跋涉、劳累过度，身染疾病又医治不当而双目失明。
鉴真东渡日本的决心并未因双目失明而改变。5年后，鉴真第6次东渡，终于到达日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。不久，天皇又派遣唐副使吉备真备担任敕使，向鉴真等宣读诏书慰劳，并把对僧侣的教育、授戒两项大权交给了鉴真。
日本天皇还赐给他一块土地。鉴真在这块土地上盖了一座寺院，取名为“唐招提寺”。寺院落成后，鉴真就在寺中讲授佛学。唐招提寺的影响越来越大，最终成为日本不可或缺的佛学圣地。公元763年，为日本佛教的普及而献身的鉴真和尚，因衰老而圆寂。
鉴真在日本的10年，除了传布律宗，成为日本律宗的始祖外，还带去了灿烂的唐文化，将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺与知识传到日本，为日本的文化发展奠定了基础。
道 教
001道教是如何起源的
道教是中国本土产生的宗教，它正式形成于东汉的后期，迄今已经有近两千年的历史了。道教是由古代的巫术和战国、秦汉时的神仙方术发展而来的。至战国时，巫术衰落，神仙方术兴起。方士虽也从事巫祝术数，但主要是求仙和炼不死之药。巫术和方术，都是不成系统的鬼神迷信，要成为宗教，还需有一定的组织形式和系统的理论与之配合。
道教的思想来源是先秦道家学说。在先秦老子、庄子的哲学里，宇宙万物的起源被归结于形而上的“道”，它看不见、摸不着，从无中生出有，分化阴阳，产生天地万物。在庄子哲学之中，还塑造出了真人、圣人、神人的理想境界，也是道教的一个精神资源。
东汉末年，沛国丰（今江苏丰县）人张陵西来巴蜀的鹤鸣山（今四川大邑县境内），创立早期道教——五斗米道。同巴蜀五斗米道相呼应，巨鹿人张角则在东方为创立太平道而奔波。由于张角兄弟利用太平道组织黄巾起义失败，太平道随之瓦解，而曾经被贬称为“米贼”的五斗米道在张陵的孙子张鲁等人的努力下，不断扩大势力，正式成立。老子被奉为教主，尊为太上老君，并以《道德经》作为主要经典。
东晋南北朝时，一些文人士大夫开始信仰道教，先后出现了如葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等著名道士，他们给道教注入了更多的理性因素，并吸收儒、释学说，丰富了道教的教义，建立了庞大的道教神仙谱系。
唐朝皇帝姓李，与老子同姓，道教由于得到皇帝的支持而得到进一步兴盛和发展。宋朝的皇帝也都信奉道教，尤其是宋徽宗，自称“教主道君皇帝”，下诏全国求仙访道，信道到了痴迷的地步，使道教获得更大发展。
元、明两代也十分尊崇道教，明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不理朝政，任命道士担任朝廷要职，使政教关系更为密切。明朝以后，道教渐渐衰落，分化成民间秘密宗教，如八卦教、白莲教、红阳教、黄天教等。
道教作为中国的特产，还一度远传到朝鲜、日本、越南和东南亚一带，甚至远渡重洋传到南北美洲，成为世界七大宗教之一。