道法自然是道家提出的关于宇宙万物本质的哲学命题。
语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”文中的“自然”指事物本来的样子。这句话可以理解为：在广阔无垠的宇宙中，人受大地承载，所以，其行为应效法大地；大地又受天的覆盖，因此，亦应时时刻刻效法天的法则而运行：而“道”又是天的依归，所以，天也是效法“道”的法则生生不息。“道”是化生天地万物之母，其性无为，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。
“道”是宇宙本原和万物运动变化的最高法则，它顺万物之自然而无作无为，生养万物而不占有干扰万物。“道法自然”，揭示的是宇宙万事万物之间的关系，同时也是人们处世需要遵循的原则。
026何谓“兼爱”、“非攻”
墨子提出了“兼相爱，交相利”说，即不分尊卑贵贱，上下左右，人人互相爱，以爱己之心去爱人。他认为当时国家互相攻打，家与家互篡，是因为“不相爱”，或者叫“交相恶”。所以，人与人、家与家、国与国只有“兼相爱”，才能“交相利”。这是墨子处理人们之间政治关系的基本观点，也是他的基本政治主张。
“非攻”是墨子理论的一个重要组成部分。墨子从其兴利除害的救世目的出发，反对战争，确切地说，是不合他所谓义、利的那种战争，即“攻”，认为它是“天下之巨害”。墨子一生奔波于各国之间，制止了多起即将发生的战争，维护了小国的利益，实践着他“非攻”的主张，如止楚攻宋、劝齐息战等。
但是墨子并非一味反对战争，墨子“非攻”主张的独特性在于它并不是反对一般的战争，而是反对侵略战争，即“攻”。而对正义的战争，墨子是持支持态度的，他称正义的战争为“诛”。对于正义的战争，墨子是充分肯定而且予以支持的。
027法家的“法”、“术”、“势”各是什么意思
法术势，是战国时期法家学派的术语。“法”，指公开颁布的成文法律、法令。“术”，是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”，即权势，主要指君主的统治权力。
法家学派中对于三者各有侧重：商鞅尚法；申不害重术；慎到乘势；韩非则认为以上三家各有不足，商鞅“徒法而无术”，申不害“徒术而无法”，慎到则偏“自然之势”，都很片面，因此，主张抱法处势而用术，将三者结合起来。
三者中，韩非将“势”看作核心。而关于“法”的理论则最为杰出，他认为法乃治国之本，君主规定明确的法律，让官府来具体设施，并让老百姓周知和遵守的规范。他竭力倡导将法律规范付诸实践，掌握“刑”、“赏”二柄，用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚，奖励耕战。
对于“势”，韩非认为这是使“法”得以顺利实施的保证。他提出要“法势合一”，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到“抱法处势则治”的境界。
对于“术”和“法”的关系，韩非则举过这样的例子：人如果不吃东西，十天就会死去：严寒之时，不穿衣服也会死去。衣和食，对于人来说，都是养生之具，缺一不可。同理，君主有权无术就会困于上，臣民无法就会乱于下，同样缺一不可。
对于韩非的理论，某些统治者也会持有非议，但对“法”、“术”、“势”的基本精神却都非常信任。因为只要能够灵活运用法、术、势这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者。
028“民贵君轻”是说人民比皇帝还宝贵吗
“民贵君轻”语出《孟子·尽心》篇：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人类社会诸多因素之中，最宝贵的是人民，其次是江山社稷，最后才是君王。没有人民就不会有国家，自然也就没有国君了。
孟子通过一系列的论证表明了这个观点。他说，得到人民的拥护，可以做天子；得到天子的信任，可以做诸侯；得到诸侯的信任，仅仅可以做大夫。所以，人民是最可宝贵的，而要得到人民的信任，必须关心人民的生活问题，给人民以应有的生存条件，注重民心的向背，随时调整政治策略和管理方针以获得民心，才是国家存在的根本。
按照传统制度，每个诸侯国建立的时候，天子要派遣使者，为诸侯建立社稷神坛。社稷神的责任，是保证风调雨顺，使农业丰收，从而保证国家的安全。因而，社稷也是一个国家的象征。
相对于社稷神，君主只是个别存在，这就是君为轻。君，这里主要是指诸侯。
“民贵君轻”思想，继承了《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的“民本”思想，完善了孟子的“仁政学说”，对后世的一些思想家和政治家产生过积极的影响。出现在《荀子·哀公》中荀子所说的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的观念与孟子的民本思想是相一致的。
029“君君、臣臣、父父、子子”是什么意思
春秋时期，被孔子看成是“礼崩乐坏”的时代，那时，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生，如晋国赵穿杀晋灵公，齐国崔抒杀齐庄公。
尽管晋灵公与齐庄公都是极端暴虐的统治者，但臣杀君，在孔子看来仍是犯上作乱的表现。孔子曾经说：“天下太平，周王朝就能按照周礼的权威掌握全国政治军事的最高权力，现在天下大乱，诸侯大夫都可以不顾周礼的规定，不服从周天子的权威，擅自执掌大权，老百姓也议论纷纷，简直不成体统了。”
孔子认为，要制止这些“邪说暴行”，就需要恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而重要的就是要“正名”。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。
当时，孔子的一名弟子问他，如果让您来治理国家，你应该先做什么呢？孔子说：“必也正名乎！”又有个国君问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。
君的本质是理想的君必备的，即所谓“君道”。君，若按照君道而行，他才于实、于名都是真正的君，这就是名实相符。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他为君。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应当强调臣应该尽的义务。例如，鲁昭公娶同姓女为妻，本来违反周礼，孔子也明知这一点。但当别人问他时，他说鲁昭公“知礼”，故意替鲁昭公掩饰。季氏有些僭越行为，这在当时已经是相当流行的现象了，孔子却特别愤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”
孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼，他还对周礼进行了一定的发挥和补充，主要表现在强调道德教化方面。他认为，如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱的事情，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然就归服了。
030“而立、不惑、知天命”是什么意思
孔子曾经说过：“吾十有五而志于学。三十而立。四十不惑。五十知天命。六十耳顺。七十而从心所欲不逾矩。”
孔子这里说的“学”，不是我们现在说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”又说：“朝闻道，夕死可矣。”孔子的志于学，就是志于这个道。我们现在所说的学，是指增加知识。
孔子还说：“立于礼。”又说：“不知礼，无以立也。”所以孔子说他三十而立，是指他这个时候懂得了礼，言行都很得当。
他说四十而不惑，是说他这个时候已经成为知者。
到了五、六十岁时，孔子开始认识天命，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这个时候也认识到超道德价值。在这方面孔子很像苏格拉底。
有个与孔子同时代的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”所以，孔子在做他所做的事情的时候，深信他是在执行天的命令，受到天的支持，他所认识的价值也就高于道德价值。
孔子到了七十岁就能从心所欲，而所做的一切似乎自然而然地正确。他的行动用不着有意地指导。他的行动用不着有意地努力。这代表着圣人思想发展的最高阶段。
031“内圣外王”是一种什么思想
“内圣外王”一语出自《庄子·天下》。意思是说，自身具有圣人的才德，对外施行王道。内圣外王是中国古代的理想人格，也就是《大学》所强调的“修身、齐家、治国、平天下”。
“内圣外王”虽出自庄子，但也是儒家的主要思想。
在“内圣”方面，孔子主张“为仁由己”，要“克己复礼”，一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。
在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的。只有内心不断地修养，才能成为“仁人”、“君子”，达到内圣，然后才能安邦治国，达到外王的目的。同样，外王实现了，内圣才最终完成。
近代学者梁启超认为：“内圣外王之道”一语，包举了中国学术的全部，其宗旨在于内心足以资修养而外面足以经世济民。
032存在既“坚硬”又“洁白”的石头吗
“离坚白”是战国时期公孙龙提出的哲学观点。公孙龙写过一篇哲学论文《坚白论》，提到一块坚硬而洁白的石头，它是由石性、坚质、白色三个要素组成的，应该说“坚白石三”。公孙龙不承认这一点，说“坚”与“白”是互相分离的，任何时候，这块石头只有两个要素，或者“石”与“坚”存在，或者“石”与“白”同在，不可能“石”与“坚”和“白”同时存在。所以，他否定“坚白石三”的说法，代之以“坚白石二”。
为什么一块石头的两个属性——“坚硬”的“白色”是互相分离的呢？为什么不能同在呢？
公孙龙认为，一块石头，用眼睛看不到它的坚硬，只能看见它的白色，坚硬便不存在；用手摸触不到它的白色，只能感到它的坚硬，白色就不存在。这就是所谓的“离”。
看与摸的结果不同，石头的属性各自藏匿，这样一来，坚硬与白色两种属性就分离开了，从而证明他的命题的正确性。
这种认识方法否认了事物各个概念之间的联系，强调了事物内部属性的差异性。实际是承认事物的抽象属性可以脱离具体事物而独立存在，是割裂一般和个别的联系。
其实，石头的三个要素是客观存在的，“坚硬”与“白色”两个属性并不各自分离藏匿。在这里，公孙龙的认识方法带有主观性，过分强调感知的作用，似乎他的眼睛感觉不出石头的“坚硬”，而坚硬属性的本身就不存在了，他的手感觉不出石头的“白色”，而白色属性的本身就不存在了。
宇宙万物自然存在，无需人们离不离坚白。人类只是为了认识自然，才设立了东西南北、坚白异同的概念，可见，这只是我们自己的认识体系，与自然万物毫无关系。