《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申与发挥。在此书中，董仲舒以《公羊春秋》为依据，以阴阳、五行为骨架，宣扬天人合一、天人感应的神学理论，认为天有意志，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。天造出万物，所以，自然现象和社会现象往往会神秘感应。天会通过阴阳、五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自然。天子便是代替天并按天的意志来统治人民，即君权神授。
天不但为人世安排秩序，还密切注视人间万象。如果人间违背天理伦常，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，即是谴告。反之，如果君主治理天下太平，百姓安居乐业，天就会出现符瑞。统治者必须调整自己的政策，才能导致符瑞的出现。正是天不变道亦不变，所以，一定要有伦理纲常来安定社会，和睦家庭。
可以说，这是一套神秘的神学政治理论。但在论述具体时政时，董仲舒主张减轻对农民的剥削与压迫，节约民力，保证农时，还是有相当的现实性的。
016《淮南子》的主题是什么
《淮南子》，又名《淮南鸿烈集》。鸿，指意广大，烈，指意光明，意即包含光明宏大之理，21卷，西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，在其主持下编著。成书年代大约在景、武帝之间。
刘安，汉高祖刘邦少子淮南厉王刘长之子，刘长死后，袭父爵为淮南王。其人素有野心，屡图谋反。后阴谋败露自杀。史载“安为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉，招致宾客方术之士数千人”。
《汉书·艺文志》将《淮南子》列为杂家，载《淮南子》内21篇，外33篇，今只流传内2l篇。全书博奥深宏，孔、墨、申、韩之说间杂其中，尤以老子思想最为突出，因此，有人认为是汉初黄老思想的继续。
《淮南子》之通篇主题为“道”，既讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”，“漠然无治而无不治”的政治理想。提出法制要与时势变易，礼制要与风俗转化；衣服器械，各要方便自己的使用；法度制令，各要合乎自己的方便。只要有利于百姓，不必去效法古人；只要适合于事情，不必去遵循旧制。所以，变革古制未必可去贬低，而遵循风俗也未必值得赞美。
在最后一篇《要略》中，概括全书以阐明宗旨，“言道”与“言事”，即掌握自然界的规律与考究社会历史变化规律，此外，还综述了各家思想及其产生的历史背景和思想渊源，具有很高的价值。唐代刘知己称其“牢笼天地，博极古今”，近代梁启超则盛赞“其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也”，“为两汉道家之渊府”。
017《论衡》，东汉著名的无神论作品
《论衡》是东汉时期著名的无神论作品。作者王充。“衡”本指称量物体的工具，“论衡”的意思就是评定当时言论价值的天平。该书大约作成于汉章帝元和三年（公元86年），全书三十卷，共八十五篇，其中《招致篇》有录无文。
王充作《论衡》有其特殊的时代背景：两汉之际，谶纬盛行，迷信的氛围浓厚。《论衡》的问世是为了批判神秘主义和世俗迷信。
《论衡》总结了前人特别是汉代自然科学的成就，继承了古代唯物主义传统，批判了“天人感应”论和谶纬之学，建立起了唯物主义哲学体系。
在自然观方面，王充在书中认为，天是自然之天，天地间万物是由“元气”交感变化而产生的，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果；人也是自然的产物，有生即有死，“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”而且今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
他驳斥谶纬家们的“灾异”、“祥瑞”说，认为这些都不过是巧合，只有末世才会特别注意。在认识论方面，反对先验论，认为感觉经验是认识的源泉，认识要受事实的验证。在社会历史观方面，王充反对“君权神授”说和崇古非今，主张人为，提倡进化。
这种自然无为的朴素唯物主义和无神论，是中国古代哲学思想的一大进步。但由于《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为“异书”。
据说王充作《论衡》，一直没有流传到北方，汉末蔡邕到江南的时候得到了一部，“叹其文高，度越诸子”。等他回到北方的时候，“诸儒觉其谈论更远”，认为他去江南肯定得到了“异书”。后来终于在隐蔽处搜到了《论衡》，别人拿走了一部分，蔡邕还叮咛嘱咐：“惟我与尔共之，勿广也。”
其后，《论衡》又直接影响到了后世的无神论作品，如范缜的《神灭论》、熊伯龙的《无何集》等。章太炎评论王充说：“汉得一人焉足以振耻，至今亦鲜有能逮者。”
018《神灭论》，古代无神论的哲学名篇
《神灭论》为古代无神论哲学名篇，南朝范缜作于萧齐永明年（公元483年～公元493年）中。
范缜，南朝齐梁间思想家，字子真，南乡舞阴（今河南泌阳北）人。他出身寒微，幼年丧父，少孤家贫，却养成了一种朴实直爽，“好危言高论”，不畏权贵的品格。后与萧衍、沈约、谢眺同为萧子良“西邸”文士，曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。
南北朝时，佛教盛行，宣扬宿命论，以致为祸国民。范缜便以偶然论观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教。
在佛教徒看来，人的富贵贫贱都是命中注定的，是前世积善行恶的因果报应；范缜却坚决否认这种说法。
有一次，竟陵王萧子良问范缜：“您不相信因果报应，可是人为什么会有富贵贫贱的不同呢？”范缜回答说：“人生好比树上开的花，同时开放，随时飘落，有的落在殿堂的漂亮坐垫上，有的则翻过篱墙落入粪秽之中。落在席垫上的人，就如殿下您，落入粪秽之中的人就是我呀。这完全是自然现象，毫无因果可言。”范缜的回答使竟陵王在众多宾客面前无言以对。
《神灭论》的基本思想主要体现在“形神相即”、“形质神用”，认为人的精神和形体是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也”。精神就是形体，形体就是精神。“形存则神存，形谢则神灭”。形体存在则精神存在，形体凋谢则精神消灭，形是神的基础。
他把人的形体与精神，用刀刃与锋利的关系作譬：形体是精神的本质，精神是形体的功用；精神对于体质，犹如锋利之于刀刃；形体对于精神，犹如刀刃之于锋利。没有听说过刀刃没了而锋利还存，怎能容忍形体灭亡而精神仍在？
《神灭论》严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，《神灭论》指出，佛教流行，伤风败俗，危害政治。应该破除佛教，实行无为政治，可以全生、匡国、霸君。
019《原道》提出了“复古崇儒，攘斥佛老”的思想
《厚道》为古代哲学名篇，是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。韩愈不仅是文学家，也是思想家。收入《韩昌黎集》中的《原道》、《原性》、《原人》、《与孟尚书书》、《谏迎佛骨表》，就是他政治思想和哲学理论的代表作。
《原道》观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，宣扬“圣人立教”的观点，论述了儒家的道统；并竭力排斥佛、道，指斥它们破坏伦常关系，是国无宁日的祸根。开启了宋学的先声。
他说：博爱就叫做仁，行为合乎社会等级为“义”，由此而进步就是道，内心充满而无须等待外力就是德。道和德都是随着仁和义走的，所以，仁与义是个固定的名称，道与德却是虚位，可以受纳种种不同内容。因此，他所说的道与老子和佛教说的道，是有区别的。
此外，他也继承了孔子“唯上智与下愚不移”的观点和董仲舒的人性思想，提出了性情三品说。在教育方面，他肯定人非生而知之，提倡勤奋学习和独立思考；还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
020《复性书》是反佛的产物
《复性书》，唐代思想家、文学家李翱所作。
李翱，陇西成纪（今甘肃秦安县）人，贞元进士，历官国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使等，曾从韩愈学古文，是韩愈倡导复兴儒学运动的重要合作者。
《复性书》全文分上、中、下三篇。上篇论证“性”和“情”的关系，以及性和情在“圣人”和“百姓”间的区别，并自谓得到了儒家性命之道的真传；中篇用问答的形式，提出成为圣人的修养方法；下篇强调道德修养的必要性。
《复性书》是反佛的产物。李翱认为，排佛只用粗暴手段收不到效果，而应当“以佛理论心”，用佛教的方法来修养儒家的心性，建立一套成圣人的理论。因此，他把《中庸》的性命学说和佛教的心性思想结合，形成了一套学说。
他认为，人性皆善，“百姓之性与圣人之性弗差”。但性善情恶，性往往被喜、怒、哀、惧、爱、欲七情蒙蔽。只有除去情欲，善性才能恢复，进而超凡入圣。去情复性的方法是教人“忘嗜欲”，排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到所谓空寂安静的“至诚”境界，这就是“灭情复性”。
李翱的观点体现了融合佛教、道教的思想倾向，这种立论方法到了宋朝就成了理学的先驱，到南宋时，朱熹就是像李翱这样融会各家而形成了儒学的新成就——理学。
021《二程全书》第一次将“理”作为宇宙本体
《二程全书》是中国北宋程颢、程颐全部著作的汇集，是重要的理学著作。近代学者王孝鱼以清代涂宗瀛所校《二程全书》为底本，参照明清其他刻本，经校勘、标点，由中华书局于1981年出版，计87．5万字。
《二程全书》包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》6种，其中，程颐的著作居多。
书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述了天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，是哲学史上第一次提出，为后世所沿用，对宋、明哲学产生了重大影响。
022《朱子语类》，朱熹与弟子问答的语录汇编
《朱子语类》是南宋理学大家朱熹与其弟子问答的语录汇编。朱熹著述甚丰，著作的汇集本有《朱子遗书》、《朱文公文集》，但学者均以为《朱子语类》编排精当，最全面系统地反映了朱熹的思想。
朱熹授徒，循孔子“教学相长”、“诲人不倦”之法，鼓励弟子提问。而在师徒一问一答之间，尽得儒学性命道德之精微、天人事物之蕴奥，较之朱氏之经传，语言更详明晓畅。朱门弟子记录其师谈经、论事、明理之言，遂成“语录”，有“池录”、“饶录”等，各本互有出入，又因翻刻不一，错讹间出。
景定四年（公元1263年），黎靖德集诸本之大成，以类编排，删除重复的1150余条，分为26门，遂成定编，于咸淳二年（公元1266年）刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。
此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。最后是对宋代与前代君臣人物以及政治、经济、法制、科举等制度的评论。《朱子语类》内容丰富，析理精密，基本代表了朱熹的思想。
023《陆子全书》反映了陆九渊的哪些思想
《陆子全书》是宋代理学家陆九渊著作、书札、语录的合集，由其后人、弟子编定刊行。全书共36卷，包括书札17卷，奏表1卷、记1卷，杂著、语录各2卷，奏表、记、序赠、讲义、策问、诗以及拾遗、谥议、年谱各1卷，祭文、墓志铭合3卷，程文3卷，并附录有关序论、与朱熹论辩的书札及《宋元学案》按语。
陆九渊政治上并不显要，学术上也无师承。他融合孟子“万物皆备于我”和“良知良能”说以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，以“发明本心”为主旨，提出“心即理”说，独自建立了所谓的“心学”。
他断言天理、人理、物理都在吾心之中，心是客观世界的本源、唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他认为，心与理完全合一，“人皆有是心，心皆具是理”。人心会被物欲蒙蔽，致使天理不明，因此，人们首先应该“明理”。
但“明理”用不着探求外物，甚至连读书都是多余的，因为读书只在于印证“此心之良，人所固有”、“六经皆我注脚”。在反省内求的时候，要用“易简”、“直捷”的方法，要用“剥落”或“减担”的功夫。克制了物欲，才能“存心”、“养心”，进而达到“放心”。
他说：“古之教人，不过存心、养心、求放心。”在伦理思想上，他用心学来论证封建纲常的合理性，认为人的本心就是仁义礼智之心，就是善；同时，伦理纲常根源于人心、充满天地之间，而且亘古不变。
陆九渊的“心学”创建后，一度成为与朱熹理学并立的有影响的学派。陆九渊的学说后来由明代王守仁继承和发展，称为陆王学派。
024《近思录》为什么是理学入门书
《近思录》是宋代的一部理学入门书。南宋孝宗淳熙二年（公元1175年），吕祖谦从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍一起读周敦颐、张载、二程的著作，觉得“广大闳博，若无津涯”，怕初学者不易把握其要义，于是精选620条，辑成《近思录》，共分14卷。“近思”二字，取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
朱熹要把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯，以改正厌恶卑近而好高骛远的毛病。
《近思录》依据朱、吕二人的理学思想体系来编排，从宇宙生成的世界本体到孔子颜回乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统，全面阐述了理学思想的主要内容。
该书囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体，在理学史上具有重要地位，在确立儒家道统，传播理学思想上起到了重要作用。钱穆说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”清人江永称：“凡义理根源，圣学体用，皆在此编。”“盖自孔曾思孟而后，仅见此书。”
025《传习录》包含了王守仁哪些哲学思想
《传习录》是王守仁的言论和论学书信集。王守仁著述多达38卷，但《传习录》最能反映他的心学思想。书名“传习”一词，源出自《论语》“传不习乎”。
《传习录》包含了王守仁的主要哲学思想，是研究王守仁思想及心学发展的重要资料。全书分为上、中、下三卷。
上卷是同徐爰讲论《大学》宗旨，阐述了他“格物致知说”和“心与理一”、“知行合一”的思想，为门人徐爰、陆澄、薛侃所辑。
中卷是与友人论学的书信，这些书信反映了他“致良知”、“知行合一”、“心物合一”、“天人合一”、“天地万物为一体”等思想。由门人南大吉所辑，后经钱德洪改编。
下卷是与门人的谈话，并记载了他所提出的四句教。
嘉靖三十七年（公元1558年），胡宗宪将三卷合一刊刻，统称《传习录》。其中上卷是得到过他本人亲自审阅的。中卷的论学书信都是出自他的亲笔。下卷虽未经其本人审阅，但也比较具体地解说了他晚年的各种思想。
026《焚书》为什么取“书出则被焚禁”之意
《焚书》及《续焚书》是李贽最重要的著作，集中反映了李氏批判传统、倡导“童心”的“异端”思想。
该书对数千年来一直占统治地位的儒家传统说教，以及束缚人们思想的程朱理学提出了大胆的怀疑和批判。反对把孔子当做偶像崇拜，指出“孔夫子亦庸众人类”，“六经、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮”，并非“万世之至论”。