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第17章 古代相人术(5)

同书又论坐云:

坐,所以安止,欲沉静平正,身不斜不侧,深重磐石,腰背如有所助,终日不倦,神色愈清者,贵相。若如醉如病如有所思者,皆非善相。

下面还写了许多关于睡卧的情形,物分列于次:

睡而开口者短命,梦中咬牙者兵死,睡开眼者恶死道路,睡中呓语者贱中奴婢,仰形如尸者贫苦短命,卧中气粗如吼者愚浊易死,合面覆卧者饿死。

就床便者顽贱,侧睡者吉庆寿多,侧转者性乱,少睡者神清而责,多睡者神浊而贱,卧易觉者聪敏,卧难醒者愚顽,喘息不闻者高寿,喘息均匀者命、长,气入多寿,气少短命,气出嘘嘘之声即死丧夫,睡卧轻摇未尝安席者下相。

关于站立,相术家认为:人立于地,要象木桩钉在地下,不偏不动。

如若站立不稳,东倒西歪,绝非贵相。站立时头不侧,身不弯,为人正直有天禄、寿考。

相书还谈到饮食,如《太清神鉴》有云:气血资之以壮,性命系之以存者,饮食也。食物不宜语,嚼物不宜怒。食急者易肥,食迟者者多疾。食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。饮缓者性和,食如啄者贫。

敛口食者淳和,哆口食者不义,食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣,食如虎者将帅之权,食如猿者使者之位。边食边顾,终身穷饥。食快而不留,详而不暴,嚼不欲声,吞不欲鸣。

所谓牛嚼,就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊乔者如羊之食草。《心镜》一书,都做了注释。所谓“行若浮云,坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”,还有一个故事,据说,曹操听说司马懿有“狼顾相”,想试验一下,传令如他人见。当司马懿向前步行时,从后呼唤他,司马懿回过头来答话,身子却不移动。于是曹操才相信,对曹丕说:司马懿决不会长居人下。总之,正如《人伦大统赋》所说的:“悔吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食,皆为人的动作。通过这些动作,就可看出入是否吉利,这是相术之士从来不放过的。

相术以为心动为性,性发为声。声的产生离不开气,声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内,它通过心气,发于舌端,根深又表重,故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力,大如洪钟,响如重鼓,小似泉鸣,远而不断,深而能藏,大而不浊,小而能新:细而不乱,余音镣绕。小人之声发于舌端,喘急不远,不离唇上,急而又嘶,缓而又涩,深而带滞,浅而带躁,或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节。

分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行特征相符便为富贵吉祥,相逆便为贫贱凶恶,以声音辨人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。

《太清神鉴》日:大贵之相有三:日声、日神、日气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方伎之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也。有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲精粹而藏,气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应,则其贵必迟。有神而气法声破,则其贵不远,有气而神声慢,未可言贵。此三者幽而难明,玄而难测,惟意所解。口莫能宣也。

在这里,作者把神与气和声连在一起,并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求:一是响亮,二是润泽,三是长远。所谓响亮、润泽、长远,要是自然而然的,不是故意装腔得来。

也就是说,声音要发自丹田,不仅仅是喉舌之间发出来的。

声音应大而清脆,有的金石撞击,此之谓响亮;心平气和地发出声音,使听者没有干燥的感觉,一此之谓润泽;声音出口,传播远处,甚至出声很久,还好象有余响回旋空中,此之渭长远。放开喉咙,尽力大叫,并不能达到这些要求。总而言之,声是内气充足发之于外的一种表现。相术土所重视的,正是这种声音。《人伦大统赋》说:“身大音小祸昕隐,身小音大福所伏。”身大音小,说明其人中气不足;身小音大,说明其人气充神旺。

神浊气促,则有焦急之声,甚至嘶哑,有如鸣马嘶,非出于丹田也。

丹田位在脐下,在针灸医学上指阴交、气海、气海石门、关元四个穴位,属任脉,与生命线相连;在道家修炼上讲,乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。

身小音大者吉,身大音小者凶。

身与音相称为善。

声音干涩不齐者,谓之“罗网音”。

一声大、一声小,谓之“雌雄声”。

男人说话象女人,一世孤穷。

女人说话象男人,终身妨害。

声如破筒者富,如破瓦者贱,如破木者贫,如破竹者苦,如公鸡声者多破散,如公鸭声者多下贱,如豺狼声者多毒害。

声细如啼,贫贱孤凄。

声粗似哭,灾祸相逐。

声音明快,意象远大。

声音嫩娇,家业冰钳。

声如破锣,田产消磨。

声如大铙,一世波涛。

此外,形体有五行之象,声音亦有五行之象。其详如下:

金声——和润

木声——高畅

水声——圆急

火声——焦烈

土声——沉厚

假如有个人,生得比较长瘦,面孔、皮肤稍带青色,应属木形者,他说话的声音又近于高畅,那么便是声与形称,主吉。假如此人说话的声音近于圆急,属水,那么水生木,仍主吉。又假如此人说话声音和润,属金,那么金克木,就不利了。以此类推,声之五行,宜与形之五行相应。

总之,隔壁听声如辨貌,吉凶可断,性屡可知。但切实掌握,确非易事。盖声有长有短,有低有短,有低有昂,有浅有深,有粗有细,有散有破,须仔细辨别而后知其属于五音中哪一种,方可言吉凶。否则差之毫厘,失之千里也。

行被相术认为是进退之节,去就之义,从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义,所以也涉命禄。具体可分为:行而头低者多智虑,行而头昂者少情义,行而偃胸者愚下,行而手平者福而吉。形象地分,如虎步者福禄,如龙奔者权贵,如鹅鸭者家累千金,如马鹿之骤者奔波,如牛行者富而寿,如蛇行者毒而夭,如雀跃者食不足,如猿踯者苦不停,如龟行者福寿,如鹤步者无禄,如雁行者聪明而贤,如鼠行者疑而贱,如流舟者富贵,如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉,泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿,起步急如奔走贱居下人,行而左右偷视者心怀偷窃,行而后顾者情多惊乱,行步10步,在背后呼之,从左回头的有官做,右边回头的无官做。总之,以腰不欲折,头不欲低,进身欲直,起者阔端不凝滞者为贵相。

行者体阳为动,坐者象阴而静,它以身体不斜不侧,腰背挺直,凝然不动,且终日不倦,神色清静者为贵相,而以如醉如病,如有所思,或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈,坐而转身四面观望者狠毒之人,坐而摇头摆脑者狡诈之徒,好动如猿者贫贱之辈,坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。

相术认为睡卧是为了息歇,所以安静不动者为福寿之人,反之均为贫贱之相。具体分为:如狗一样蟠者为上等之相,如龙一般曲者为贵人,睡而开口者命短,梦中咬牙者兵死,睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如奴婢,仰睡如尸者贫穷短命。卧中气粗如吼者愚浊易死,面朝下卧者饿死,就床便困者顽贱,爱侧睡者吉庆寿多,碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏,难醒者愚顽。气人多者寿,气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧,喘息润匀者命长,喘息不闻者高寿。

相术甚至认为人的饮食都有涉命禄:食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱,细吞慢嚼者性和,食如啄者贫穷,敛口食者淳厚,哆口食者者不义,食而齿出者贫苦短命,嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣,食如虎者将帅之权,食如猿者使者之位,边食边四望者终身饥穷。