於是吴王惧然易容，〔惧，敬儿也。〕捐荐去几，危坐而听。〔捐荐去几，自贬损也。《管子》曰：少者之事先生，危坐向师，颜色无怍。〕先生曰：接舆避世，箕子被发佯狂。此二子者，皆避浊世以全其身者也。〔《论语》曰：楚狂接舆，歌而过孔子。《尸子》曰：箕子胥馀，漆体而为厉，被发佯狂，以此免也。〕使遇明王圣主，得赐清宴之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。故伊尹蒙耽辱，负鼎俎和五味以干汤；太公钓於渭之阳，以见文王。〔鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀，以干汤，得意，故尊宰舍。《六韬》曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊，非罴，非虎，非狼，兆得公侯，天遗女师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。〕心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，〔《孟子》曰：推恩足以保四海。〕本仁祖谊。〔《战国策》苏代说齐王曰：祖仁者王，立义者霸。〕襧有德，禄贤能，诛恶乱，搆远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王，臣子之职即加矣。於是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！
於是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，〔穆，犹默，静思貌也。《孙子兵法》曰：令发之日，士寝者涕交颐。〕曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉！世之不绝也。〔《说文》曰：绵聊，微也。《尔雅》曰：殆，危也。〕於是正明堂之朝，齐君臣之位。举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，远佞人，〔《论语》，颜****为邦，子曰：放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。〕省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑。以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜。〔《孙卿子》曰：万物得宜，事变得应。〕国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀。囹圄空虚；〔《文子》曰：法宽刑缓，囹圄空虚。〕凤皇来集，麒麟在郊，〔《礼记》曰：凤皇麒麟，皆在郊薮。〕甘露既降，朱草萌芽。〔《礼记》曰：天降膏露。郑玄曰：膏，犹甘也。《尚书大传》曰：德光地序，则朱草生。〕远方异俗之人，响风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，〔《吕氏春秋》曰：治乱存亡，如可见，如不可见。〕而君人者莫肯为也。臣愚窃以为过，故诗曰王国克生，惟周之贞。济济多士，文王以宁。此之谓也。〔《毛诗·小雅》文也。〕
【四子讲德论（并序）】
王子渊
襧既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，〔《汉书》曰：益州刺史王襄，欲宣风化於众庶，闻王襧有后才，使襧作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声，习而歌之。襧既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，《国语》所谓宣布哲人之令德也。〕名曰《四子讲德》，以明其意焉。
微斯文学问於虚仪夫子曰：盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。〔《论语》子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。〕今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。〔距跃，不行也。应劭《风俗通》曰：涉始於足，足率长十寸，十寸则尺。一单三尺，法天地人，再跃则涉。〕幸遭圣主平世，而久怀宝，〔《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？〕是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。〔《广雅》曰：遁，逃也。〕於是欲显名号，建功业，不亦难乎？
夫子曰：然有是言也，夫蚊虻终日经营，不能越阶序，〔《说文》曰：蚊虻，齧人飞虫也。《庄子》曰：蚊虻噆肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。《尔雅》曰：东西墙谓之序。〕附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。〔《文子》曰：{亡虫}与骥致千里而不飞。〕仆虽嚚顽，原从足下。虽然，何由而自达哉？”
文学曰：陈恳诚於本朝之上，行话谈於公卿之门。〔《春秋说题辞》曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱《淮南子注》曰：本朝，国朝也。〕
夫子曰：无介绍之道，安从行乎公卿？〔《礼记》曰：介绍而传命。〕
文学曰：何为其然也？昔甯戚商歌，以干齐桓，〔《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。《淮南子》曰：甯越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。〕越石负刍，而寤晏婴，〔《晏子春秋》曰：晏子之晋，至於中牟，睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆於中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之曰：向也见客之容，而今也见客之意。〕非有积素累旧之欢，皆途觤卒遇，而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；〔《慎子》曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走；易之玄锡，则行者皆止。先施，西施，一也。〕嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。〔《孙卿子》曰：闾子奢，莫之媒也；嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。〕苟有至道，何必介绍？
夫子曰：咨，夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斫，但悬曼砫，蒲苴不能以射。〔《声类》曰：但，徒也。薛君《韩诗章句》曰：曼，长也。郑玄《周礼注》曰：结缴於矢谓之砫。砫，高也。《列子》曰：蒲苴子弋，弱弓纤缴，乘风而振之，连双鸽於青云。〕故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也。〔《说文》曰：撆，击也。撆与撇同也。〕冲蒙涉田，而能致远，未若遵途之疾也。才蔽於无人，行衰於寡党，此古今之患，唯文学虑之。
文学曰：唯唯，敬闻命矣。
於是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之，〔辂，车也。《白虎通》曰：名车为辂者何，言所以步之於路也。包咸《论语注》曰：輗者，辕端横木，以缚轭也。〕咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。〔《礼记》曰：啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。〕问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。於是以士相见之礼友焉。〔《仪礼》曰：士相见之礼。贽，冬用雉，夏用朐，左头奉之。〕
礼文既集，〔《韩子》曰：礼有文。礼者，义之文。〕文学夫子降席而称曰：俚人不识，寡见尠闻，〔刘德《汉书注》曰：俚，鄙也。〕曩从末路，望听玉音，窃动心焉。〔《尚书大传》曰：天下诸侯，莫不玉音金声。〕敢问所歌何诗？请闻其说。浮游先生陈丘子曰：所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力。〔如淳《汉书注》曰：太上，天子也。《尚书大传》曰：股肱，臣也。〕德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。
文学曰：君子动作有应。从容得度，南容三复白珪，孔子睹其慎戒。〔《论语》曰：南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之。〕太子击诵晨风，文侯谕其指意。〔《韩诗外传》曰：魏文侯有子曰击，次曰。少而立之以为嗣，封击中山，三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰：何不遣使乎？则臣请使。击曰：诺。於是遂求北犬晨雁。赍行，仓唐至曰：北藩中山之君，再拜献之。文侯曰：嘻，击知吾好北犬嗜晨雁也。即见使者。文侯曰：中山之君亦何好乎？对曰：好诗。文侯曰：於诗何好？曰：好《晨风》。文侯曰：《晨风》谓何？对曰：《诗》云：鹬彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。此自以忘我者也。於是文侯大悦曰：欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤传？遂废太子。召中山君以为嗣。〕今吾子何乐此诗而咏之也？
先生曰：夫乐者，感人密深，而风移俗易。〔《礼记》曰：乐者，圣人所作也，其感人深。又曰：乐者，所以移风易俗也。〕吾所以咏歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。〔《子思》子曰：民以君为心，君以民为体。心正则体修，心肃则身敬也。〕好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴於磇硄，凡人视之恖焉，〔马融《论语注》曰：蕴，藏也。《战国策》曰：白骨疑象，武夫类玉。张揖《汉书注》曰：武夫，石之次玉者。《广苍》曰：恖，忽忘也。〕良工砥之，然后知其和宝也。精练藏於鑛朴，庸人视之忽焉，〔精练金也。金百练不耗，故曰精练也。《说文》曰：鑛，铜铁璞也。矿与鑛同。〕巧冶铸之，然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！〔《论语》子曰：大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。《广雅》曰：命，名也。〕是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。〔言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。〕明君之惠显，忠臣之节究。〔《尔雅》曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。〕皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。〔《论语》子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。〕
文学曰：《书》云：迪一人使四方，若卜筮。〔《尚书》曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。〕夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，〔澜，水波。安澜，以喻太平也。《尚书大传》曰：周民可比屋而封。〕何必歌咏诗赋，可以扬君哉？愚窃惑焉。
浮游先生色勃皆溢曰：是何言与？〔《论语》子曰：君召使摈，色勃如也。《孝经》子曰：是何言与？〕昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为《颂》首，吉甫叹宣王，穆如清风，列于《大雅》。〔《毛诗·周颂》曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。《诗》曰：吉甫作诵，穆如清风。〕夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也。宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。庞眉耆聇之老，〔庞，杂也。谓眉有白黑杂色。〕咸爱惜朝夕，原济须臾，且观大化之淳流，於是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。〔感发，谓情感於中，发言为诗也。〕传曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。〔《乐动声仪》文也。〕此臣子於君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，〔亿度之言无限也。《韩子》曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融《论语注》曰：罔，诬也。〕处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？”〔大人，谓天子也。《周易》曰：利见大人。又曰：言行，君子之枢机。〕