（一）气陷
气陷即气虚下陷，主要表现为腹部坠胀、胃下垂、脱肛、子宫脱垂等内脏下垂的病症。气陷与脾的关系最为密切，因为脾居中焦，其气主升，脾气受损则升举无力以致气虚下陷。中气下陷，脾胃运化失常，则表现为食少、腹胀、肛坠、泄泻。如《素问·阴阳应象大论》里说：“清气在下则生飧泄。”清阳之气应在上，今反在下，即因其衰弱不能升举，以致下陷而飧泄无度也。
（二）气脱
气脱为大汗、大泻、大失血、****大泄以及中风、厥证等病情相当严重的一种病理变化。由于气的功能的发挥，有赖于血及津液的正常，当血液或津液大量损耗时，就会发生“气随血脱”或“气随液泄”的病变。气是人体生命活动的根本，气虚几至脱绝，便见气息低微，眩晕昏仆，面色苍白，四肢厥冷，脉微弱，甚至汗出如珠。
（三）气郁
气郁是由于忧思郁怒，情志不舒所致。其病机与肝、心的关系最为密切。中医认为，肝主疏泄，性喜条达，能疏达气机，发泄壅滞，若忧思郁怒等情志过极，使肝失条达，气机不畅，以致肝气郁结而成为气郁。表现为两胁胀满或窜痛，胸闷不舒，脉沉涩等症。气郁日久，影响及血，以致血液循环不畅，脉络阻滞，则成血郁。表现为胸胁刺痛，痛有定处，舌有淤点或淤斑等。特别是气郁日久可化火，而成火郁，表现为性情急躁，口苦咽干，目赤耳鸣，大便秘结，舌质红，苔黄，脉弦数等。
（四）气滞
气滞指气的运行不畅，因而在某一脏腑或某些部位产生气机阻滞的病变。在病变的脏腑或部位就会出现胀闷、疼痛等症状。如经络气滞，营卫之气运行失常，表现受阻部位的经络、肌肉、关节胀痛。
（五）气逆
气逆是由气的升降失常，当降不降，或升发太过所致的病变。临床上以肺、胃、肝的气逆较为多见。若肺气逆，则表现为咳嗽、喘促；胃气逆，可见呃逆、嗳气、恶心、呕吐、反胃等症；肝气逆，可见眩晕，甚至昏厥。
正因为气为生化之根，所以精、神亦赖气而生，而养生必须以调气为本。《脾胃论·省言箴》：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。”《养生肤语》：“人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。”充分体现了气在生命活动及养生中的重大意义。
气充满全身，无处不到，具有抗邪防病的本能。《素问遗篇·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《寿亲养老新书·保养》：“善养生者，保守真气，外邪客气不得而干之。”其中，卫气的作用更加显著。《灵枢·本脏》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”卫气完固，则肌肤充实，腠理致密，邪不能人。喻昌承《黄帝内经》之义，倡“调和营卫”之法，指出：“《黄帝内经》谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤也，谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。”（《医门法律·营卫论》）说明卫气护卫于外，内能固守营阴，外能抗御邪气，故调和营卫，则能防患于未然，使身体常盛不衰。
《灵枢·脉度》：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。”《子华子·北宫意问》：“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”指出了气在人体运行不息，由此维持着人体的生命活动，促进健康长寿。若气行郁滞，则多病而夭亡。如《医学入门·保养说》：“元气流行者寿，元气滞者天。”
升降出入是气在人体运动的主要形式，其常变直接关系着人体的盛衰寿夭。《素问·六微旨大论》：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”刘完素极力赞同《黄帝内经》之说，他在《素问玄机原病式·火类》中指出：“人之眼、耳、鼻，舌、身、意、神、识能为用者，皆由升降出人之通利也。有所闭塞者，不能为用也。”李杲则提出，升降出入必须平衡调和而无偏盛偏衰，才能维持正常的生命活动。《脾胃论·天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》说：“饮食入胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为传化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也……常欲四时匀平而无偏胜则安；不然损伤脾，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起，或久升不降亦病焉。”因此，他主张调节气机升降，维持其正常功能，来达到养生的目的。