书城风水占卜宅经
29677600000001

第1章 风水学的基本常识(1)

《黄帝宅经》说:“夫宅者,乃阴阳之枢纽、人伦之轨模。非夫博物明贤,未能悟斯道也。就此五种,其最要者,唯有宅法为真秘术。”

风水学是什么呢?实际上就是地理学、地质学、气象学、星象学、建筑学、景观学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合于一体的一门自然科学。风水学旨在审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,营造良好的居住与生存环境,赢取最好的天时地利与人和,从而达到天人合一的至高境界。

基于这一种追求,在风水理论及其实践的长期发展过程中,风水学积累了丰富的实际经验,通过理论思维,吸取融汇了古今中外各门自然科学、美学、哲学、伦理学,以及宗教、民俗等方面的诸多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性皆强的独特理论体系——现代风水学。

(第一节)风水学的起源与发展

风水学是古代中国人的重要发明,是中国古代的一个重要学术门类。也是中华民族独创的传统文化宝藏之一,很值得今天的人们研究发掘。近百年来,欧美日韩等国的学者们都对风水进行了专题研究和应用。我国当代的有关学者也对风水学进行了大量开拓性的研究工作,并已取得显著成效。

风水学是研究人类居住环境的一门学问,又称堪舆学。风是空气,一种流动的空气;水为各种水资源,包括江河湖海及雨露。风水学强调了风与水对人体的作用,主张风太大的地方不宜人居住,而空气不流通的地方也不宜居住;没有水的地方不适宜人居住,而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。

远古时代,人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后,原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭,于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展,人类逐渐从山林中出走,走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居,村落与城镇慢慢得以形成。这一时期,风水学尚处于原始的萌芽阶段。

进入阶级社会以后,风水学随即见诸文字记载,从甲骨文卜辞和《诗经》中能够看到,商周时代已经对地形及水文有了明确的划分,可以推断早先的相地知识为风水学的形成提供了基础。

到了先秦时期,风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》,是至今流传下来的最早的风水学著作。

汉代风水学在理论上有了初步的归纳和总结,出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作。

三国两晋南北朝时期,风水学理论逐渐得以完善,并且涌现出了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师,而他著的《葬书》,也被后人推崇为风水理论的经典之作。

在隋唐时期,风水理论得到进一步的发展,形成了两大派系——江西形势派和福建理气派。杨筠松是形势派的创始人,其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此,这些著作一直被风水研究者视为至宝。

到了明清时期,风水学已经达到鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》较为有名。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。

新中国成立后,风水学一度被贴上“封建迷信”的标签而打入冷宫,勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后,文化学术领域重现“百家争鸣”的可喜局面,传统的风水文化重新开始为人民大众的生活服务。

用现代科学知识与理论来看,人体是一个小磁场,而天地万物是一个大磁场,我们周围的万物,时刻不停地发出一种微波与我们的小磁场产生物理感应,从而使磁场发生各种变化,这就是环境造人。

生活在不同地区的人,他们的精神风貌、性格习惯、风俗人情都有很大不同;生活在同一地方的人,往往就会有许多相似的特点。比如广东人形体瘦小,面尖唇薄,颧骨高耸,脑筋灵活,善做生意。而蒙古人却形体高大威猛,性情豪爽粗犷,虽善于牧马骑射,却不善经营。这是生存的环境对他们产生的影响,正所谓“一方水土养一方人”。如今,风水学具有的科学性,已被越来越多的有识之士所认同。

传统风水学有它的科学性,但也有迷信、糟粕的成分。每一个有志于探究此道的人,都应该以现代科学知识与理论为基础,弃其糟粕、取其精华,使风水学更加完美,更加科学,从而更好地为人类服务!

(第二节)风水学与《周易》

《易经》被称为“众经之首,大道之源”,是中国古文化的源头活水。《周易》中的知识包罗万象,有相、数、理、占,其中理就代表风水和地理状况,但以风水来论,就是地理文化用科学难以解释的学问。

《周易》包括《易经》与《易传》。《易经》相传为伏羲氏所作。据《周易·系辞下》上载:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”庖牺氏,就是伏羲氏,他是我国远古时代的部落首领。传说他仰观天文,俯察地理及人与万物而作八卦。八卦为乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑,分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然现象,即用八种自然现象来概括宇宙万物。

《易经》兴盛于殷周之际。《周易·系辞下》中说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”司马迁依据这一说法,在《史记·报任少卿书》中说:“文王拘,而演《周易》。”在《史记·日者列传》中又说:“自伏羲氏作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”《易经》由符号系统与文字系统两部分组成。符号系统包括六十四卦,三百八十四爻,称之为卦爻象。还有对六十四卦,三百八十四爻的文字解释,称之为卦路,爻辞。

《易传》是对《易经》的阐释,《易传》相传为儒家学派创始人孔子所著。《庄子·天下篇》中说:“丘治《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”丘即孔丘,孔子名丘。《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志》中说:“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”颜师古《注》中说:“伏牺氏为上古,文王为中古,孔子为下古。”据此可知,《周易》是由三代圣人所完成的一部经典,是我国第一部经典,是中华文化的源头活水。《周易》不仅在我国历史上享有崇高的地位,还被现代西方人士称为与《吠陀经》、《圣经》并列的三大经典。

《周易》最早创立了“天人合一”的宇宙观。《周易》的“天人合一”宇宙观是我国古代风水学的哲学依据,我国古代风水选择人居环境就是遵循“天人合一”的宇宙观,以期达到天、地与人的和谐统一。

《周易》的辩证思维也是我国古代风水学的另一哲学依据。《周易》是由代表阴、阳的两种符号构建起来的哲学体系。阴阳为《易经》的基石,《庄子·天下篇》里指出“一阴一阳之谓道”的思想。至于阴阳的对立统一辩证法,过去强调对立斗争的绝对性和统一的相对性,甚至发展到斗争哲学,这并不符合《周易》的辩证思维。《周易》是讲阴阳对待、互补、平衡,强调的是和谐统一。

在《易经·系辞上》中对阴阳有以下描述:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成像之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”

阴阳是《易经》的总体哲学思想,也是我国古代哲学的重要思想之一。从社会现象来看,则是男为阳女为阴、君为阳民为阴、君子为阳小人为阴。

(第三节)风水与五行

阴阳五行说,是我国先民在接触诸多种类事物与现象的实践中,通过观察和思考而建立的一种影响深远的哲学思想。它是一种自发的、朴素的唯物论,并初步具有辩证法的思想因素。

相地奥妙,尽在五行中。山川形势有方有圆,有直有曲,有阔有狭,皆具五行。地理千变万化,关键在五行之气。五行即金、木、水、火、土。

五行的特性

金——具有清净、收杀的特性;

木——具有生发、发达的特性;

水——具有寒冷、向下的特性;

火——具有炎热、向上的特性;

土——具有长养、化育的特性。

五行存在相生、相克的关系

“生”是含有资生、助长的意义。在五行之中,具有相互促进、相互依存的关系,这种关系称为“相生”。

五行相生的规律是:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水;如此循环世世代代,不会有结束的时候。它们彼此间的关系,也可以理解为一种相互推动发展的作用。在五行相生中,任何一行都具有生我、我生两方面的联系,也就是母子关系。以水为例:生我者“金”,则金为水之母;我生者为木,则木为水之子,其余类推。

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。相克,即相互克制和相互约束。

相生相克,如阴阳一般,是事物不可分割的两个方面。无生,就无事物的发生和成长;无克,就不能维系事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克,没有相克就没有相生。这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关系推进和维系事物的正常生长、发展和变化。

若五行相生相克太过或不及,会破坏正常的生克关系,则会出现相乘或相侮的状况。相乘,就是五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如,木过于亢盛,而金又不能正常地克制木时,木就会过度地克土,使土更虚,这就是木乘土。相侮,则是五行中的某一行本身太过,致使克它的一行无法制约它,反而被它所克制,故又被称作反克或反侮。比如,在正常情况下水克火,但当火过盛或水太少时,水不仅不能克火,反而会被火烧干,于是变成火反克或反侮水。

(第四节)风水的理论核心——“气”

生活在现时代的人们,要深入认识风水理论及其实践,必须从其思维模式上加以探析。风水术的阐释发挥,也就是风水的理论思维体系,是同中国传统哲学直接联系的,无论翻开历史上的哪一本风水著作,诸如气、阴阳、五行、八卦、河图、洛书之类的传统哲学术语俯拾皆是。因此常有人说:“风水学源于易经”,“风水就是易”,“风水即阴阳五行”。这些说法虽显偏颇,却折射出一个事实:风水著作中清晰可见传统哲学概念或范畴的影响及具体运用。欲打开传统风水这一迷宫的门径,了解相关的中国哲学理论实属其必须的钥匙。

“气”是中国传统哲学中最重要的范畴之一,在历代哲人的理论思维中,其内涵外延不断被发展,而变得非常宽泛,并深刻地影响了中国传统建筑风水。中国风水吸收了古典哲学的“气论”学说,并从多方面加以应用和发挥,成为自己的基础理论之一。

“气”是中国风水的核心,无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找“聚气”宝地而展开的选址活动。风水论述中反复提及“生气”、“迎气”、“藏气”、“纳气”、“聚气”,紧紧围绕着“气”这个核心。许多有心的国外学者也看出“气”是中国风水的“要害”。如美国罗系巴哈小姐,在她1987年出版的畅销世界的《风水——中国的方位艺术》一书中写道:“气是风水中最重要的因素。”她断言:“认识气,便懂得风水的全部。”

在数千年的风水堪舆实践中,中国风水学依据“气”的存在之象与存在之理,总结出一套实际勘察操作的实用理论。其中似乎包含了朴素唯物认识,又包含了实用而有益的精神外延。中国风水有关“气”的认识闪烁着严谨的科学价值,我国古代宅居的选址、环境的优选、生态景观的塑造等,都遵循了“气”的聚结和运动规律。如果我们对“气”的认识含混不清,以“气”为基本理论的风水学,只能被学界视为“准科学”,甚至被贬为“伪科学”或“封建迷信”。因此,深入揭示“气”的本质,已成为中国风水这门传统学术进入科学殿堂的关键。

气的基本含义

中国风水中的“气”,吸收于中国古代哲学中的“气论”学说,是“气论”的应用和发挥。因此,要了解“气”的概念,必须放到中国古代哲学体系中去认识它。

“气”是中国哲学的重要范畴之一,其外延非常宽泛,凡所有学术,也无不引申应用并各有不同取义。概略言之,“气”有如下一些基本含义。

一是指流动而无定形的物质存在,如水气、云气、气味等,这是“气”的原义。如东汉许慎《说文解字》:“气,云气也;”又说:“云,山川气也。”郑玄在《礼记·祭义》的注中提到:“气,谓嘘吸出入者也。”《大戴礼·四代》:“食为味,味为气。”等等。

“气”由原义引申,被视为天地万物的最基本构成单位,“其细无内”,“其外无大”(《管子·心术》),充盈天地。无形的存在是气,气凝聚即为有质有形之物,并贯通其内外。如《庄子·外篇》:“气变而有形,形变而生。”《孟子·公孙丑》:“其为气也,至大至则,以直养而无害,则塞于天地之间。”张载《正蒙·太和》:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”充斥并维持生命存在以及决定其变化的“气”,又称为“生气”、“精气”等。

在哲理思维中,“气”被视为万物之源,即所谓“元气”。《老子》中所云“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,是说阴阳二气冲荡而化合成万物。王充《论衡·自然》中亦言:“天地合气,万物自生。”《秦录》说:“故天地成于元气,万物乘于天地。”何休《公羊传解诂》曰:“元者,气也。无形以起,有形以分,造起天地,天地之始也。”元气可看作是天地未分以前的混沌统一体。

在宋明理学,“气”常与“理”并列,称为“理气”。朱熹《文集·答黄道夫》:“天地之间有理气。理也者,形而上之道也。”是“先天地生”之道。而王延相等则认为理是气所固有的,“理载于气”。并说:“气,物之原也;理,气之具也;器,气之成也。”(《慎言·五行》)理只是宇宙间惟一的实体存在,即气的规律表现。

此外,由尹文“气道(通)乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣”(《管子·内业》)起,经《孟子·公孙丑》“我善养吾浩然之气”的论说所倡导,“气”被引入伦理学、美学等精神领域,又常指人的道德修养、心理素质以及审美观照的感受等等意义。在魏晋山水美学等艺术哲学思维的深入发展中,更成为量重要的美学范畴之一。如文论、画论中最为常见的“气韵”、“气象”、“气骨”等概念中的“气”,无不含有类同今日“空间”、“环境(场所)”、“氛围”、“心理场”等意义。

风水理论中“气”的内涵类型

风水言“气”,内容极为广泛,取义也多有不同,但基本是在传统哲学、美学有关“气”的概念范畴框架下加以引申应用的。保存至今的风水著作,几乎无一不是气论的产物。