论。一者补特伽罗无我二者法无我。开曰。此依数辨列也。此二无我唯识具明。略引唯识论文以释。然无我者对我相立。由所执我有二种相故。说无我有此二名故。应先辨二种我相。补特伽罗此译有二。若随俗译名之为人。随经典翻名数取趣。故新旧译有此二殊。法者即是轨持之义。我者乃是主宰为名。自在割断名为主宰。外道或执一切诸法有别实。我是能作者。即是补特伽罗我相。凡夫或执色等诸蕴皆有自性。是能生等。即是此中法我相也。今佛法中显我相无。是故此中显二无我。若离诸法有别实我。应一切法皆实常住。如能作者无变灭故。故瑜伽云。谓离一切缘生行外别有实我不可得故。若即诸法名为我者。即一切法亦非无常。以是自在实我相故。故瑜伽云。谓即一切缘生诸行性非实我是无常故。而此人法二无我义。广如俱舍唯识等说。此中人法皆称无我。即对人法皆我相论。而唯识中我与法别。我种种相为有情命者等。法种种相为蕴处界等。此依实义。彼约相增。以主宰义约人增故。偏就有情显其我相。故二空理我法又殊。若执实有自在常住。则一切法我义亦通。是故无我通于人法。若尔何故有其二执。依斯圣教说我相耶。答。依妄熏习假施设说。谓诸有情无始虚妄执实有我熏习力故。诸识生时变似我相。此二我相虽在内识。而由分别似外境生。如幻梦者。幻梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有我相。此二我相各有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习。二胜空观方能除灭分别我执。亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相。分别计度执为实我。二缘邪教所说有我自性等相起自心相。分别计度执为实我。此二我执粗故易断。入初地时观一切法。二空真如即能除灭。如是所说二种我相。自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故二执皆缘自心所现似法执为我相。若离自心实不可得。故人及法皆无我焉。人法二我义乃无边。恐文繁广就略而述。乐博闻者寻广论文
