飞泻的瀑流，高悬在寺院的上方，初生的乳鹤，消失在禅林之中。
山岳峭壁的苍松，一株株古朴峥嵘，寺坛的台基，全被皑皑白雪包裹。
我虽然也一样，身拥粗褐出家修行，却未能身居此圣地，心里真是又惭愧又羡慕。
【赏析】
这是一首优美而单纯的山水诗。是作者游宿西岳白石院时对西岳华山胜景的描绘。全诗从不同视点，选取具有特色的景观，描绘西岳华山的奇姿异彩。首联是仰视，以静的白石和飘动的寒云突出山的峻高幽杳；二联还视，以泻瀑与飞鹤表现山的灵动和深邃；三联写近景，俯察峭壁古松和寺坛台基，状山寺的古朴肃穆。末联抒写欣羡之情，“愧”字正见出作者的倾心。题江寺禅和
杜荀鹤
江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩①。
懒求施主修真像②，翻说经文是妄言。
出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧进寒猿。
行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。
【注释】
①坏衣：破衣。芒履：草鞋。茅轩：茅草屋。
②施主：行布施之主人也。施即是以福利予他人。施有三种：财施、无畏施、法施。以施与财物为本义。真像：真身之图像。
【译文】
江寺禅僧似在禅悟，破衣草鞋住茅草屋。
不求施主修复佛像，反说经文全是谬语。
驾船钓鱼宿雁惊飞，攀岩砍柴寒猿驱出。
行人莫问禅师宗旨，耳聪目明人不糊涂。
【赏析】
杜荀鹤所处的时期，大唐帝国已步入了垂暮之年。而中国佛教经历了唐武宗会昌毁佛后，许多宗派也已式微。在这样的一个大的历史背景下，杜荀鹤的这首诗笼罩着浓郁的破败没落情绪。稍使人振作的是晚唐禅的精神。原先住在江寺里的僧人现在却破衣草鞋住进了茅草屋，这是“会昌法难”后一部分僧人生活的真实写照，但作者更愿意将这理解为禅僧开悟后对生活的主观选择。佛像既已凋敝，也就不再请人修复，马祖道一的弟子丹霞天然甚至有烧毁佛像的举动。经卷既已残破，也就不要再去持诵。禅宗原本标举不立文字，慧能以不识字之人而得法，亦主张直指人心，不假文字，但慧能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐，呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说：十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式，使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后，一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么，他与渔樵有什么区别呢？作为一个禅僧，他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢？对于这个问题，他不会直接回答，他只是扬眉瞬目。
而扬眉瞬目间，他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师：“如何是禅？”后者答：“扬眉瞬目。”
乞食僧
贯休
擎钵貌清羸，天寒出寺迟①。
朱门当大路，风雪立多时。
似月心常净，如麻事不知。
行人莫轻诮②，古佛尽如斯。
【注释】
①清羸：清瘦衰弱。出寺迟：佛教戒规有过日中不食，因此出门乞讨应在午前。但因天寒一般人家均会晚起，因而乞食僧亦晚出。
②诮：责备。【译文】
饭钵高举面容清瘦，寒天迟出沿门讨乞。
红漆大门竖立路旁，风雪当中久久站立。
心如明月一样清净，世事如麻全不在意。
行人莫要妄加指责，古佛形貌都恰似你。
【赏析】
印度佛教中，乞食不仅是僧众的一种生存方式，亦是一种自利利他的修道与布道的方式。从修身而言，乞食者可于乞食过程中，破除一切有碍于道的情绪。
从传道而言，《十住论》云乞食有十利，其二使施食于我者住于三宝，其三使施食于我者生悲心，这都是对施食者的利益。正是因为乞食有种种利益，所以，《金刚经》的开篇才郑重其事地写了如来佛的乞食：“尔时世尊，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这首诗便描写了一位乞食僧，诗歌将乞食写在寒天并且发生在一个豪家门前，更突出了乞食的要义。乞食有种种规定，知足知量不耽嗜，因此，诗中这位乞食僧面容清瘦。他将乞食作为了布道，因而天寒亦持钵出寺。乞食有规定，要次第乞，以生众生平等之心；要不知疲倦。这位乞食僧正是如此，他站在路旁一位豪家的红漆大门前，大门一直紧闭着，而他亦在风雪中久立。这样的乞食哪里是为了他自身的饥饱，分明是自身的修道及向他人布道呀。所以作者称道他心如明月，希望世人明白他的心境。不知他面前的那扇大门最后是否开启，也不知路人是否会像作者一样理解他。此诗使千百年后的读者对这位勇猛精进的乞食僧升起崇敬之心。送僧
无可
四海无拘束，行心兴自浓。
百年三事衲①，万里一只筇②。
夜喊当晴影，春消过雪踪。
白云深处去，知宿在何峰。
【注释】
①事：件。
②筇：杖。筇本为竹名，筇竹可以作杖，因即称杖为筇。
【译文】
无拘无束云游于四海之内，胸怀道心游方的兴致自浓。
一百年不过穿三件衲衣，万里路伴的只有一支筇。
穿过是夜又头顶着烈日，春天消逝再脚踏雪丛。
一直向那白云深处走去，不知道要留宿在何峰。
【赏析】
此诗亦是描写游方僧人的生活，表现游方僧人的情怀和风操。首联写游方僧人对四处游方的浓厚兴致，以云游四海修道为乐。颔联写游方僧人清简作风，见出其胸怀的清虚宽广，僧人无所贪求，一身清爽。颈联写游方僧人四时不闲的云游情景。结联写游方僧人四海为家，任意经行。此诗重在写行踪动作，具体写景不多，但透过行踪描写生动地表现了游方僧人的高风。僧院小泉井
方乾
亦恐深浅同禹穴①，兼云制度像污樽②。
窥寻未见泉来路，缅想应穿石裂痕。
片段似冰犹可把，澄清如镜不曾昏。
欲知到底无尘染，堪与吾师比性源。
【注释】
①禹穴：在会稽山，相传为禹藏书之所。
②制度：规模容度。污樽：装垃圾的器皿。
【译文】
深浅的程度，恐怕和禹穴一样不可窥测，而其规模容度，像污浊的污樽。
要寻觅它的源头，难以找到它的来路，可以想见，它定然是穿透了岩石的裂痕。
片片段段结成冰后，就可以把捉欣赏，本来就澄清如镜，从来不曾浊昏。
要是知道，它一直到底没有染上尘垢，真可以和我的老师，来比一比性源。
【赏析】
此诗以井泉喻佛性本体，与不少以水喻禅的诗旨意相同，首句谓佛性之本原，如不知禹穴深浅一样不可知。二句说其规模容度像污浊的污樽，是谓佛性本体深藏于四大五蕴和合而成的污浊形体中。颔联以泉水源头难寻而透石而出喻自性佛性难觅，但可透过形体显出。颈联则是喻自性佛性如水结冰可以把捉认识并喻自性本自清净。因此在结联才明确地以井泉比自性的性源。纸帐诗
持禅师
不犯条丝不涉机，细揉霜楮净相宜①。
半轩秋月难分夜，一榻寒云未散时。
睡去浩然忘混沌②，坐来虚白称无为。
绵绵不许纤尘入，任汝风从八方吹。
【注释】
①霜楮：白纸。楮，即构树，皮可制桑皮纸，因以为纸的代称。
②混沌：古人想象中天地相连的状态。此指整个世界。
【译文】
不用一条棉丝也不用织布机，细细揉搓白纸只要洁净相宜。
半轩秋月分不出是白天黑夜，寒云尚未散尽还在榻上凝集。
睡去后昏沉沉忘记整个世界，坐起来满室白晃晃可谓无为。
四周绵密不让一丝灰尘进入，任凭狂风四面八方猛吹不止。
【赏析】
这是一首咏叹纸帐的诗歌。纸帐是用纸制成的，不用棉布，也不用纺织，只要洁净就可以了，一、二句诗看上去是写纸帐，实际上是在讲述修禅的奥秘。参禅如同制纸帐一样，只要心净，用不着雕琢、修饰，万法随缘，一切顺其自然。
纸帐是僧人夜间所用之物，所以接下来三、四、五、六四句诗，作者都是写自己夜间纸帐中的修行生活。秋月当空，寒云未散，作者在纸帐中，困了便沉沉睡去，醒了便起身打坐，过着闲适自在的修禅生活，他在这种生活环境中达到了“浩然忘混沌”的无我之境、“虚白称无为”的无为之境，诸法无我，无情无欲，世界一片虚空静寂。作者的禅心已定，所以，即便是风吹雨打，也不会动心，任何灰尘都被纸帐挡在外面，所有的情欲杂念也进不了作者虚寂的心灵。全诗以纸帐比喻修禅，十分贴切生动。
赋残雪
乾康
六出奇花已住开，郡城相似见楼台。
时人莫把和泥看，一片飞从天上来。
【译文】
想当日它乍开的时候，曾迸出多少瑰丽花形，洒满多少郡城，装饰过多少楼台？
人们啊！莫要将它和泥一般看待，它原是一片一片琼花，从天上飞下来。
【赏析】
此诗赞颂残雪，是以残雪喻佛性，即认为残雪曾是奇花琼花，曾经异彩纷呈，新颖夺目，也即是说它曾经也是作为佛性的显现，来自天上，也即是来自佛性大全真如本体。残雪在地化为泥，但它本来净洁无尘，不应和泥一样看待。作者赞颂雪花即是赞颂圣洁无尘的自然物，因为这正是禅僧的自况。长沙游山颂
重显
大地绝纤埃，何人眼不开。
始随芳草去，又逐落花回。
羸鹤翘寒木①，狂猿啸古台。
长沙无限意，掘地更深埋。
【注释】
①羸：瘦；弱。
【译文】
清净的大地，没有丝毫尘埃，面对这样的境界，谁人之眼还会不开？
如人登山，开始顺着芳草路登上峰顶，然后下山时，又追逐零落山花返回。
清高的羸鹤，翘栖在寒枝之上，觅果的山猿，狂啸悲鸣于古台。
长沙游山的公案，有着说不尽的深意，有如那珍贵宝玉，在地底深深藏埋。
【赏析】
此诗颂长沙游山公案，其公案见《碧岩录》：“举长沙，一日游山，归至门首，首座问：和尚什么处来？沙云：游山来。首座云：到什么处去？沙云：始随芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也胜秋露滴芙蕖。师着语云：谢答话。”一长沙游山之公案，是长沙游山时对佛性的领悟。长沙即招贤禅师在游山中领悟到凡圣一如之理。“始随芳草去”，谓由凡人圣，由用及体，用色达空，即由芳草体悟到空无的佛性；“又逐落花回”，则是由圣返凡，由体及用，用空及色，即由落花体悟到佛性无所不在之意。雪窦颂古诗也颂此旨。首联即指出佛性本自清净，本无尘垢，遍及大千，因其显豁，故可使谁人都可开悟。颔联即赞颂长沙招贤，说如招贤其人即是显例。他就能在游山时从芳草落花体悟到此佛理。颈联则是指一些未能证悟之禅人的可悲。以鹤喻那些不能由圣人凡、由体及用的人，他们清高于鹤栖于寒木，并未臻极境；而一些不能由凡人圣、由用及体之人则如古猿觅果，随觅随丢，只能狂啸于古台。结联则是赞颂长沙游园公案之深意无限，有如深埋地下之珍宝，还有待深究。
游废圃
惠严
亭榭基犹壮，笙歌迹已陈①。
竹分通别径，花发属南邻。
云散望尘友，冰销炙手人。
只因忘宠辱，到此不伤神。
【注释】
①亭榭：亭，一种开敞的小型建筑物，供游客眺望、观赏和休息。榭，建在高土台上的敞屋。笙歌：比喻往昔歌舞升平的景象。笙，簧管乐器。
【译文】
亭榭的地基还是那样的完好无缺，昔日的笙鸣歌舞早已是旧迹可陈。
竹丛已经改道通向那另外的路径，鲜艳夺目的花朵也属于南邻之人。
迷恋红尘的朋友像云雾一样消散，炙手可热之人转眼也会冰消雪融。
只是因为忘记了世间的荣宠耻辱，所以我来到此地从来不会伤神。【赏析】
这首诗通过今昔对比，阐发世事无常的道理。作者游赏废圃，看到亭榭的基石依然完好，而昔日亭榭上飘出的笙歌之声却已经成为旧迹。时间飞快地流逝，人生显得如此的短暂，如同昙花一现，迅即凋落。亭榭主人过去曾经拥有的竹丛、鲜花，如今都已属于他人所有。在前四句，作者对于生命的短促、世事的变幻充满着无穷的感慨。后四句将自己与“望尘友”“炙手人”进行对比。“望尘友”“炙手人”这些世俗中人迷恋荣华富贵，一心追求功名利禄，其中有些人确实可以遂愿，成为炙手可热的权臣或者拥有万贯家财的富翁，结果如何呢？还不是像云雾一样被风吹走，像冰雪一样融化？世事反复无常，无时无刻不在变化之中，人间的荣宠耻辱都是短暂的，为此而花费一生的精力，真是得不偿失，枉费心机。如果忘记人世的荣辱，像我这样一心修禅，就能做到没有烦恼、没有贪欲、没有痛苦，达到涅架的境界。
游天竺寺
惟晤
天寒雨细日将暮，泥滑难禁策马还。
砂穴吐泉鸣决决，竹丛归鸟语关关。
聊希谢客须穿屐①，莫羡支公独买山②。
方外论交情未浅，愿陪投老白云间。
【注释】
①谢客：谢客指南朝诗人谢灵运。穿屐，指谢灵运登山时常穿的一种有齿的木屐。后世常用作登山临水的典故。②支公：即东晋名僧支遁，与王羲之、许询有交往。后常用作僧人的美称。
买山事见梁慧皎卷四《竺道潜传》：“支遁遣使求买峁山之侧沃洲小岭，欲为幽栖之处。潜答曰：欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐？”
【译文】
细雨霏霏寒意频添天色将暮，路面泥泞难行姑且策马返还。
砂穴里清泉喷吐决决地鸣响，竹林中归鸟回巢关关地相唤。
企望像谢客那样登临需要穿屐，却并不羡慕支公单独花钱买山。
虽是世外相交情义并不浅，愿奉陪你到老共处白云之间。
【赏析】
此诗描绘天竺寺环境的幽邃美好。首联写雨中暮色，以泥滑难行表现山径的偏远，说明山寺在远离尘外的幽深之地。颔联写景，泉鸣鸟语，颇为喧闹，显然亦是以动写静。静极之处，才听得泉流鸟语声响大。而只有泉响鸟语，环境的幽寂无人也可想见。颈联两句一说要效法谢客，一说不羡慕支遁，一肯定一否定其意思都在表现天竺寺之佳美。即还要像谢灵运那样穿屐登游，而并不像支遁那样看重沃洲山。也即是说天竺寺不逊于沃洲山寺之意。结联表示要和僧友一起共居此白云深处的山寺，亦是赞扬此寺是修道的佳境，并表白自己一心修禅的心愿。
北山垂云庵
清顺
久从林下游，颇识林下趣。
纵然绿阴繁，不碍春风度。
闲于石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽绝处。
【译文】
经常在丛林下云游，颇能够领会林下的情趣。
纵然是绿荫繁茂致密，也不妨碍清风在这里穿度。
闲暇时于石上休憩安眠，看落叶纷纷扬扬漫空飘舞。
倏忽间一只小鸟飞来，声声啼啼响彻于幽深之处。
【赏析】
此诗写山寺幽寂之境和僧人闲逸生活，亦极动人。首联直说久在林下颇能领略丛林生活情趣，见出作者自得心态。二联用转折句式写山寺春色，绿荫虽繁茂不通风，但春风还可度，这样写还是表现了环境的幽深。三联和四联则是突出写静寂。三联为静的描写，人闲静卧，只有落叶纷纷。四联为动的描写，幽绝之处，一声鸟啼，啼声分外响亮。这样动静结合和烘托，更渲染了静寂的氛围。
题梵天寺
守诠
落日寒蝉呜，独归林下寺。
松扉夜未掩，片月随行履①。
唯闻犬吠声，又入青梦去。
【注释】
①履：麻、葛等制成的单底鞋。
【译文】
日已西落，寒蝉声声啼鸣，独自回归山林的寺院。像门扉般的松林入夜也未关掩，一片明月紧紧与我的脚步相伴。
只听到一声声犬吠，又消失在密密的青梦丛间。
【赏析】
此诗描写山僧夜归。首联以寒蝉点明季节为深秋。二联写乘月色行进在松林。三联写犬吠消失于青梦丛中。山林的清冷静寂表现得极动人。苏轼甚喜爱此诗，曾写诗唱和。《竹坡诗话》评此诗云：“余读东坡《和梵天寺僧守诠诗》，尝喜其清绝过人。晚游钱塘，始得诠诗，乃知其幽深清远，自有林下一种风流。东坡虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。”
题大慈坞祖塔院
先觉
谷口两三家，平田一望赊。
春深多遇雨，夜静独鸣蛙。