邺下有一位领军，过于贪婪敛财，家中童仆已有八百人，他发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再不添加一点。后来他犯罪被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他家麻鞋有一屋子，朽坏的衣服装了几库房，其余的财宝，多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别俭省吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒、几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一下子就把酒肉吃尽喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次。下来后他责备他女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，当哥哥的竟然把弟弟给杀了。
妇女主持家务，不过是操办有关酒食衣服等礼仪方面的事罢了。
就国家而言，不可让她们参预国事；就家庭而言，不可让她们主持家政。
如果有那聪明能干、洞察古今的妇女，正应该辅佐自己的丈夫，以弥补他的不足，决不会学母鸡在清晨打鸣，以招致灾祸的。
江东的妇女，没有一点交游，她们娘家与婆家双方，有的十几年间未曾见面，只是以遣人问候，互赠礼品来表示各自的深厚情意。邺下的风俗，是专以妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，只见她们乘的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官家的府邸，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这就是魏国的鲜卑遗风吗？南方的贫寒人家，都注意外表的修饰打扮，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。河北一带的人事交际，多由妻子出面，因而丝绸衣裙，金银翡翠是不能没有的，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节，恐怕已被互相轻贱所代替了。
河北一带的妇女，论纺织、刺绣、裁剪一类的手艺，要比江东的妇女强得多。
姜太公说：“女儿养得太多，实在是种耗费。”陈蕃说：“盗贼也不光顾有五个女儿的家庭。”女儿带来的拖累，也太深重了。但天生众民，先辈传下的骨肉，你拿她怎么办呢？一般人大都不愿抚养女儿，生下的亲骨肉也要加以残害，难道应当这样干，而期望老天赐福给你吗？我有一个远亲，家中多有姬妾，她们中有谁产期将到时，就派看门人去监守，一旦产妇身体不安，就从门窗往屋里窥视，发现生下的是女儿，就立即抱走。母亲追随其后，嚎啕大哭，真让人不忍心听下去。
妇人的秉性，大都宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，则儿子的不满就由此产生，虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。既然如此，那么女子不论被嫁出去还是被娶进来，都要得罪家人，这实在是当母亲的造成的。以至有谚语说：“阿姑吃饭好冷清。”这是对她的报应啊。这是家庭中经常出现的弊端，能够不警戒吗！
男女婚配要选择清寒人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来嫁女儿娶媳妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。这些人家为子女选配偶时，比量算计的是对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较的是对方财礼的多寡；这方要求得多，那方应承得少，与商人没有两样。这些人家，招的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇凶悍擅权。他们贪荣求利，反而招来羞耻，对此能够不慎重吗！
借别人的书籍，都应当加以爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也是士大夫百行之一啊。济阳的江禄，在读书未结束时，虽然碰上急事，也一定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他的书没有损败的，别人也不讨厌他来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在案几上，那些分散的书卷。大多被孩童、婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀、被虫鼠蛀咬所毁伤，实在有损道德。我每次读圣人的书，没有不严肃恭敬地面对它的。那些古书上有《五经》的文义以及贤达的姓名，可不敢用在污秽的地方呀。
请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的事，在我们家是从不提起的；道士用符书章醮弄法，我们也从不去祈求，这些都是你们看到的。可不要为这类妖妄之事破费。
风操第六
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操⑤。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌⑥，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中⑦，不劳翰墨⑧。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿⑨。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳⑩。”益知闻名，须有消息瑏瑡，不必期于颠沛而走也瑏瑢。梁世谢举瑏琐，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也瑏瑶，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州瑏瑥，遣往建昌督事瑏瑦，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏瑏瑧，几案盈积瑏瑨，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记瑏莹，多废公事，物情怨骇瑐瑠，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之瑐瑡：桓公名白瑐瑢，博有五皓之称瑐琐；厉王名长瑐瑶，琴有修短之目瑐瑥。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。
梁武小名阿练瑐瑦，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。
或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽瑐瑧，孔子名儿日鲤瑐瑨，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子瑐莹、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子瑑瑠，王修名狗子瑑瑡，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归瑑瑢，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣瑑琐、孟少孤瑑瑶，如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地瑑瑦。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次瑑瑧，一座百犯，闻者辛苦瑑瑨，无眀赖焉瑑莹。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如瑒瑠，顾元叹慕蔡邕，故名雍瑒瑡，而后汉有朱伥字孙卿瑒瑢，许暹字颜回瑒琐，梁世有庾晏婴瑒瑶、祖孙登瑒瑥，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产瑒瑦，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者瑒瑧：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹瑒瑨，共乎章百官秩禄瑒莹，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同瑓瑠，须为百代典式，岂得尚作关中旧意瑓瑡？明公定是陶朱公大儿耳瑓瑢！”彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公瑓琐；陈思王称其父为家父瑓瑶，母为家母；潘尼称其祖曰家祖瑓瑥：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人瑓瑦，方有此言耳。凡与人言，言己世父瑓瑧，以次第称之，不云家者，以尊于父瑓瑨，不敢家也。凡言姑姊妹女子子瑓莹：已嫁，则以夫氏称之；在室瑔瑠，则以次第称之。言礼成他族瑔瑡，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也瑔瑢。蔡邕书集瑔琐，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集瑔瑶，亦云家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑瑔瑥，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书瑔瑦，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首瑔瑧，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰瑔瑨。北人至岁之日瑔莹，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖瑖瑠，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷瑖瑡，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重瑖瑢，各有谓号瑖琐，具诸《书仪》瑖瑶；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅瑖瑥，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说瑖瑦，及相访问。
如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没瑖瑧，言须及者，则敛容肃坐，称大门中瑖瑨，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊？瑖莹，梁初入南；吾近至邺瑘瑠，其兄子肃访儡委曲瑘瑡，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔瑘瑢，非从也。”祖孝徵在坐瑘琐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤瑘瑶，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为癙。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，癙虽名通男女，并是对姑之称瑘瑥。晋世已来，始呼叔癙；今呼为癙，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯瑘瑦，梁武帝弟，出为东郡瑘瑧，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张瑘瑨，甚以恻怆。”
数行泪下。侯遂密云瑘莹，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首瑝瑠。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者瑝瑡，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父瑝瑢，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母瑝琐，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母瑝瑶；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父瑝瑥，有从祖瑝瑦，有族祖瑝瑧。江南风俗，自兹已往，高秩者瑝瑨，通呼为尊，同昭穆者瑝莹，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
《礼·间传》云：“斩之哭，若往而不反；齐绩之哭，若往而反；大功之哭，三曲而皑；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”
《孝经》云：“哭不皑。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：
“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。
颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。
构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈讲。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍瞰炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，侧怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
刘乡、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设骘席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。